Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения

Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения

Господь наш Иисус Христос, Божия Сила и Божия Премудрость, богоприлично, как Он Сам ведает, промышляя о спа­сении всех и средством разных велений, установив закон свободы, указал одно всем солидное намерение, говоря: «покайтеся» (Мф.4,17). Из этого самого можно узнать нам, что все разнообра­зие заповедей стекается к одному преде­лу покаяния, что Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения и Господь, сначала, заповедал апостолам, сказав: «глаголите им (другими словами людям): покайтеся, прибли­жайся бо Королевство Небесное», — совсем не разумея под этим временное приближе­ние Его Царствия, вроде бы имеющее вско­ре наступить для мира. Правда не могла разделять чего-либо несоответственно реальности, ибо лицезреем, что тогда Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения и жившие, и после их наступившие почили, не бывши причастными всеоб­щему скончанию. Произнес же: «покайте­ся приближайся бо Королевство Небесное» (Мф.4,17), разумея под этим то, что сло­во Его имеет силу королевства и покаяния. Ибо, если не согласимся так осознавать это, то как «Царствие Небесное подобно квасу, егоже приемши Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения супруга, скры в сатех (мерах) триех муки, дондеже вскисе все?» (Мф.13,33; Лк.13: 21) Не означает­ся ли сим то, что разум, восприяв внутри себя сло­во Господне, укрыл его в трехсоставном существе, другими словами, по апостолу, тела, духа и души, и в помыслах всю тонкость их, как разнообразно рассыпанную муку, со Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения­брал в одну закваску веры, ждя по все­му уподобиться действующему (в нем) сло­ву. Таким же образом Господь уподобил слово правды зерну горчичному, которое, будучи малым, когда всевается в сердечко слышащих, но возрастая позже сообразным деланием, подобно превеликому древу, стоящему на возвышенном месте, бывает (по Писанию Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения) в дом прибежища для приближающихся мыслей. И это, вправду, могло быть так, когда и апосто­лов нарек Он незапятнанными за слово (Ин.15,3), которое они слышали, и употребили в дело совносимую совместно со словом силу, а чрез это и соделались незапятнанными. Ибо «живо сло­во Божие и результативно есть» (Евр.4,12). Поэтому и Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения не употребивших в дело тако­вого совношения осудил как неправильных, сказав: «аще не бых пришел и глаголал им, греха не быша имели: сейчас же вины не имут о гресе своем» (Ин.15,22). Это произнесли мы не как неверующие в будущее Царствие, которое обязательно придет в свои и неопределенные времена, но Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения по­тому, что слово Господне содержит внутри себя ту же силу Царствия, составляя для вер­ных (по Писанию) «уповаемых извещение», обручение грядущего наследства, начаток нескончаемых благ, для неправильных же и гнусных — невыносимое обличение безбожия. Почему (Господь) и гласит: «покайтеся, приближайся бо Королевство Небесное». Итак, нежели слово Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения слышащих только оное по­казывает должниками дела, совнося в серд­це (вкупе с собою) силу сказуемого, то чему подвергнемся мы, отвергшиеся прившедшей в нас силы, не только лишь слов, да и многих и величавых благодеяний, и не толь­ко один талант, да и 5, и два сокрыв в земле телесно, злоупотребив Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения благодеяния Господни; тогда как и бессловесные (при­лично), будучи благодетельствуемы, пови­нуются руководящему их, сколько имеют к тому естественной силы. И в какой мере меняется самая свирепость животных чрез их повиновение собственному благодетелю, во столько-то мы в большей степени пред всеми животными, почтенные самовлас­тием, оказались свирепее и неразумнее Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения животных. Ибо они с охотою сближаются вместе, а поэтому, когда и пасутся вкупе, каждое наслаждается случи­вшимся и без зависти оставляет другому то, что пред ним находится; мы же, предназначенные владычествовать и господство­вать над бессловесными, предпочли зло­бу естественным свойствам, так что и без всякой побудительной предпосылки, понуждающей нас Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения, оказываемся немилостивы и завистны в отношении единоплеменных нам. Таковых-то, полагаю, Иоанн (Пред­теча) назвал порождением змеи-ехид­ны, обретшими в покаянии средства из­бежать грядущего гнева, побуждая их сотворить и достойные оного плоды, и заповедав из 2-ух риз подать одну неиму­щему, и так же — в Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения отношении снедей. Если же до этого (зания) веры не разу­мевших подабающего за их несострадатель­ность уподобил змеям, то согрешать без ужаса после получения веры, и ведения, и дарований было бы такое зло, которому не найдем и подобия. И поэтому, оставив потаенное, которое каждый имеет власть со­вершать на уровне мыслей Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения, скажу только о том, что мы ухищряем, досадуя друг на друга, в особенности же против тех, которых счи­таем обидевшими нас, не обращаясь по Богу ни с малыми, ни с величавыми. Ибо над малоизвестными либо беднейшими возно­симся очевидно, желая владеть ими, как на­емниками либо рабами, и Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения защищая свое благородство уже не о Христе, но по пло­хи и богатству. Итак, когда увидим, что согрешает кто-нибудь из высших нас, то, не смея уличить его, говорим случившим­ся при всем этом: «Ведь написано: «прежде времене ничтоже судите, дондеже приидет Господь» (1Кор,4,5)». На кротких же Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения (низших), обнаружив какую-нибудь ма­лую причину, тотчас нападаем, желая высказаться, и говорим: «Писано: «согре­шающего пред всеми обличай» (1Тим. 5,20)». И таким макаром свидетельством Писания злонамеренно прикрываем свое лицемерие либо злость, а их будто бы об­личаем по Богу. Так мы поступаем с низ­шими себя, равносильных же нам за Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения малые какие-либо вины тотчас отвраща­емся, умышляя всякие происки в отмщение, и не до этого с ними примиряемся, пока не исполнится по нашему желанию. Ухва­тившись за таковой предлог и радуясь вроде бы о благом, покрываем тем наше лукав­ство. После же того, как отмстим и испол­ним Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения свою злость, тогда любовнее с ними беседуем, положив основанием второго любления бывшую победу чрез зло. Но нужно, чтоб следующее дело было подобно основанию; и тот, кто желает так побеждать, (обязательно) снова станет находить раздора; так как любление никогда не может пребыть у него без ссоры; раздору же всегда наследует ненависть Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения, как гласит Божественное Писание: «ненависть воздвизает распрю» (раздор) (Притч.10,12). Недуг этот при­ключается тем, которые отыскивают первенства в славе и стяжаниях, потому что первому ее полуострове болезнь в животике (водяная болезнь) (Деян.28,7) Этот недуг и сейчас блаженный Павел ис­целяет, говоря: «смиреномудрием друг дру­га честию болша для Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения себя творящее» (Флп.2,3). Так мы размещены в отношении к низшим себя и равным. Лукавство же наше противу наисильнейших, которое быва­ет заветно и разнообразно, неловко ни высказать, ни уразуметь, ибо мы обра­щаемся с высшими (отлично) не во испол­нение заповеди, ласкаясь только к тем, кого не можем оскорбить; и Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения завистным глазом прискорбием взираем на их благополу­чие, и не любим слышать даже и рассказа о благополучии их жизни, и, ласкательствуя им видом и мирными словами, в идей бываем размещены к ним со­вершенно неприятным образом, так что над нами исполняется произнесенное: «глаголющи­ми мир с ближними Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения своими, злая же в сер­дцах своих» (Пс.27,3). Это произнесли мы об увлекаемых (так сказать) неволею, желая показать, что произвольно согрешающие находятся еще вне (хорошего пути) и не­удобно преклоняются к покаянию. Ибо как можно сказать, что они грешат непро­извольно, когда они не желают для приобретения оставления грехов исполнять Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения сло­во (св.) Даниила: «грехи твоя милостынями искупи и неправды твоя щедротами убо­гих» (Дан. 4,24)?

Но, может быть, ты скажешь: «Я не имею средств, как ущедрю убогого?» Не имеешь средств, но имеешь хотения, отре­кись от их и средством их совершай благое. Не можешь благотворить рукой телесною? Благотвори Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения правым произво­лением: «аще согрешит к для тебя брат твой, остави ему» (Лк.17,3), по слову Господ­ню, и это составит тебе величавую ми­лостыню. Если мы ищем оставления гре­хов от Бога, то должны поступать так при всяком согрешении относительно каждо­го, чтобы реализовалось произнесенное (в Евангелии): «отпущайте, и отпустят вам Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения» (Лк.6,37). Величавое дело, если кто, имея средства, по­дает (милостыню) убогим; миловать же ближних в согрешениях их (противу нас) так больше для получения проще­ния грехов, во сколько душа по естеству собственному честнее тела.

Если же мы, прося от Бога прощения (грехов) и неоднократно получив проси­мое, так что Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения ради этого не перетерпели тут никакого зла, а ближних наших не желаем сделать участниками этого дара, то чрез это самое мы уподобляемся оному коварному рабу, который, получив от сво­его Владыки прощение долга — тьмы та­лант, ближнему собственному, который был ему должен только 100 пенязей, не простил; с коим и Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения Господь, вроде бы судясь по зако­ну, произнес: «рабе коварный, весь долг он отпустих для тебя, понеже умолил Мя eси: не подобаше ли и для тебя помиловати клевре­та твоего», и простить ему долг, «якоже и Аз тя помиловах? И прогневався, - сказано, предаде его истязателем, дондеже воздаст весь долг Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения свой». И выводит из этого заклю­чение, говоря: «тако и Отец Мой Небес­ный сотворит вам, аще не отпустите кийждо брату собственному от сердец ваших прегрешения их» (Мф.18,32-35). По тому же самому и в другом месте, обогати­вшихся от него разными благодеяния­ми и имеющих немилостивый и несострадательный характер именует Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения достойными сожаления, говоря: «горе вам богатым: яко восприемлете утешения вашего» (Лк.6,24); ибо воистину достояние наше есть обилие разных дарований, получа­емых нами, горе же нам, что, умолив (Бога) и будучи не один раз помилованы, мы сами, умоляемые другими, никого не помиловали, «но восприемлем утеше­ние наше». Сказав же Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения о богатых, Господь не всех винит обогатившихся, ибо есть в их числе и вправду умеющие рас­полагать богатством по воле давшего оное Бога и, по Писанию, сторицею в жизни этой приемлющие, каковы блаженный Авраам и праведный Иов, которые, буду­чи милостивы, обогатились еще больше и тут, и в дальнейшем Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения веке; но порицает, как мы выше произнесли, тех, которые, имея лихоимственный характер, присвояют для себя дарования Божий либо в отношении имений (веще­ственных), либо в разных Его щедро­тах, и не желают быть милосердыми к ближ­нему. Ибо не данное от Господа имение причиняет вред обладающему оным Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения, но от неправды прибывающее лихоимство и матерь его, немилосердие, которых, совсем избегая, твердо верующие всецело отреклись реальных благ не поэтому, что­бы бездумно возненавидели Божие тво­рение, но по вере во Христа, заповедав­шего им поступать так, получая от Него ублажение собственных дневных нужд.

Другой может богатеть и без имений Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения, содержа в лихоимстве слово, либо ведение, либо какое-либо другое средство к оказа­нию милосердия, общее всем дарованное, ибо получает оное для того, чтоб препо­дать неимущему. Если же немилостиво размещен к ближнему, горе ему (по ска­занному выше), ибо восприемлет утеше­ние свое. Подобно сему и св Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения. апостол Иаков гласит так обогащающимся: «приидите сейчас обеспеченный, плачитеся и рыдай­те о свирепых скорбел ваших будущих на вы» (Иак.5,1, 2), а увещевая рыдать и ры­дать, вдохновляет нас к покаянию. Зная же, что страсть эта (любостяжание) нелегко побеждается и прилежнейшим старанием, гласите: «богатство ваше изгни», так ска­зать, негодно Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения, если не будет преподано и другим, а достояние это многие из нас име­ют и не считая имений, погребши в умствен­ных клетях собственных лихоимство, как золото. О чем и пророк яснее гласит: «возсмердеша и согниша раны моя» (Пс.37,6), ра­зумея под словом «раны» неблаголюбивый и любостяжательный характер, а Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения под слова­ми «возсмердеша и согниша» разумея продолжающееся даже до погибели нерадение, вроде бы некоторый смрад и согнитие. Ибо некие из нас готовы быстрее скрыть свое имущество в землю, ежели передать не имущему. Когда же приблизится кончина, тогда воссмердевает в душе такая язвя как причина гнили и безумия, и, оставаясь в Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения ней вечною раною, не попускав ей войти в Небесное Королевство первородных, как завещавает закон о имеющих порок. Но не время ли оголить и тягчайшие раны и показать их Доктору душ наших, ибо, тогда как святой Павел произнес: «ваше избыточествие (да будет) во онех лише­ние» (2Кор.8,14), мы Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения делаем неприятное сему: похищаем лишение убогих и при­лагаем к нашему излишку. Это самое совершаем и без имений, когда согреша­ем в чем-либо против брата, и не только лишь оставляем его (в огорчении на нас) без ис­целения, но даже извинение, которым мы ему были должны, домогаемся получить Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения вынужденно от него сами, делая сим не что другое, как то, что было сказано выше: их «лишение» прилагаем к нашему излишку, так сказать, противясь Писанию.

Но почему еще не следует нам отча­иваться. Да не будет этого! Ибо мы осуж­даемся не за огромное количество зол, но за то Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения, что не желаем покаяться и узнать чудеса Хри­стовы, как свидетельствует Сама Правда: «мните ли, - гласит (Господь), яко галилеане сии, ихже кровь Пилат консистенции с жерт­вами их, грешнейши паче всех галилеан бяху, иже на земли? Ни, глаголю вам: но аще не покаетеся, вcи такожде погибне­те. Либо они осмънадесяте Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения, на нихже паде столп Силоамский и поби их, мните ли, яко тии должнейши бяху паче всех живу­щих во Иерусалиме? Ни, глаголю вам: но аще не покаетеся, вcи такожде погибне­те» (Лк.13,1-5). Видишь ли, что мы осуж­даемся за то, что не имеем покаяния? По­каяние же, как Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения полагаю, не ограничивается ни временем, ни какими-либо делами, но совершается средством заповедей Хри­стовых, соразмерно с оными. Заповеди же одни сущность более общие, которые заключа­ют внутри себя многие из личных и многие части порока отсекают за раз, как, к примеру, в Писании сказано: «всякому просящему у для тебя дай и Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения от взимающаго твоя не истязуй» (Лк.6,30) и: «хотящаго от для тебя заяти не отврати» (Мф.5,42) — это сущность заповеди личные. Общая же, заключающая их внутри себя: «продаждь имение твое и даждъ нищым» (Мф.19,21), и: «взем крест твой, гряди в след Мене» (Мк.10,21), разумея под крестом терпение постигаю­щих Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения нас скорбей. Ибо все раздавший нищим и взявший крест собственный исполнил разом все вышеозначенные заповеди. Равным образом: «хощу, - гласит (апостол), да мо­литвы творят мужие на всяцем месте, воздеюще преподобныя руки» (1Тим.2,8), а общее этого (Господь): «вниди в клеть твою, и... помолися Папе твоему, Иже в тайне» (Мф.6,6), и еще Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения: «непрестанно молитеся» (Сол.5,17), — вшедший в клеть свою и непрестанно молящийся в этом самом заключил полностью молитву, прино­симую на всяком месте. Также сказано: «не соблуди, не прелюбы сотвори, ни убий» и тому схожее, и общее этого: «помыш­ления низлагающе и всяко возношение взи­мающееся на разум Божий» (2Кор Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения.10,5). Низлагающий же помышления поставил преграду всем вышеупомянутым порокам. Посему-то боголюбивые и твердо веру­ющие понуждают себя на общие заповеди, не оставляя и личных, встречающихся по случаю. А поэтому и полагаю, что дело покаяния совершается 3-мя последующими добродетелями: очищением помыслов, непрестанною молитвою и терпением по­стигающих нас скорбей; и все это Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения должно быть совершаемо не только лишь внешним образом, да и в умном делании так, чтоб длительно потрудившиеся сделались чрез это бесстрастными. А так как дело пока­яния, как указало слово наше, не может быть совершено без 3-х вышепоимено­ванных добродетелей, то и полагаю, что покаяние благопристойно всегда и всем Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения хотящим спастись, порочным и праведным; ибо нет такового предела совершенства, который бы не добивался делания вышеупомянутых до­бродетелей: средством их приобретает­ся начинающими введение в благочестие, средними — преуспеяние в нем, а совершенными — утверждение в оном. Так как эти добродетели не прекращают­ся ни временем, ни сознанием Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения собственных правых дел, разве только зловерием, про­исходящим от неразумия, когда кто им просто преклоняется к сластям, и под предлогом, что нет уже надежды (к спасению), пребывает в сластолюбии, воспринимает мудрование новатиан и отторгает пока­яние; хотя такой и утверждается на апостоле, который, беседуя к Евреям, произ­вольно согрешавшим и Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения на всякий денек крестившимся, гласит: «не паки основа­ние покаяния полагающе от мертвых дел, и веры в Бога, крещений учения» (Евр.6,1). Но апостол произнес это не поэтому, чтоб отторгал покаяние, как молвят те, совсем нет! А желая обучить, что во всяком де­лании покаяния основание одно — Кре­щение во Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения Христа, для того чтоб веро­вавшие из купированных на всякий денек крестились, почему и добавляет: «невоз­можно во просвещенных единою и вку­сивших дара небеснаго, и причастников бывших Духа Святаго, и добраго вкуси­вших Божия глагола и силы грядущаго века, и отпадших, паки обновляти в покаяние» (Евр.6,4-6), зная Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения, что во всяком покаянии одно обновление и основание — Святое Крещение. И несколько ниже гласит еще: «волею бо согрешающым нам по приятии разума правды, ктому о гресех не обретается жертва» (Евр.10,26). Как произнесенное фактически и благопристойно там, где сущность дела эти; то, разумеется, что он гласит не иудеям только, да и Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения всем со­грешающим произвольно, из коих 1-ые сущность те, которые молвят, что по Креще­нии нет покаяния, и по сему самому, ук­лоняясь самопроизвольно, совершают без­законие. Слова же эти 1-ые св. Павел произнес после, и это, как полагаю, сделал с благим намерением, чтоб благоговейным чрез исследование Писаний был Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения ясен смысл слов, а нерадивейшим и презрителям — неудобопонятен, чтобы они не согрешали без ужаса под предлогом буду­щего покаяния. Так как одни под пред­логом покаяния преднамеренно пребывают во зле, другие же, не веруя, что есть покаяние, пришли в отчаяние и кинули себя диаволу; а для тех и других страсть Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения эта коварна и неудобоисцелима, то почему Ис­тина предлагает всем солидное вспомо­ществование, говоря: «покайтеся, приближися бо Королевство Небесное», — чтоб даже и духовные, и преуспевающие не пренеб­регали этим повелением, не оставляя без внимания и самых тонких и малых по­грешностей, ибо сказано: «уничижаяй ма­лая по мале Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения упадет» (Сир.19,1).

И не гласи: «Как может пасть духов­ный?» Пребывая таким, не падает: когда же допустит в себя что-либо маленькое из неприятного и пребудет в нем, не пока­явшись, то это маленькое, укоснив и возрастя, уже не терпит оставаться раздельно от него, но тянет его к соединению с собою Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения, вроде бы некою цепью, долговременною привязанностью привлекая против воли. И нежели, вступив с ним (с сим злом) в борьбу средством молитвы, отторгнет его, то остается в собственной мере (духовно­го возраста), но все-же окажется отставшим от характерного ему бесстра­стия так, как отсек внутри себя Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения пристрастие к встретившемуся злу Если же, естественно, сведен будет (с обыкновенной сте­пени) растущим усилием того, что обладает им, сокращая борьбу и труд мо­литвы, то безизбежно будет прельщаться и другими страстями. И так равномерно, будучи отводим каждою по мере собственного отведения, лишается Божественной помо­щи и, в конце концов, бывает сведен Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения и в боль­шие злодеяния, время от времени и не желая, от побуждения за ранее возоблада­вшего им. Но ты скажешь мне: «Не мог ли он, будучи сначала зла, умолить Бога не впасть в конечное зло?» И я для тебя гово­рю, что мог, но, презрев маленькое, и собствен Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения­ною волею восприняв его в себя как ни­чтожное, он уже не молится о сем, не зная, что это маленькое бывает предначинанием и причиною огромного: так бывает в доб­ром и злом! Когда же страсть усилится и с помощью его произволения отыщет для себя в нем Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения место, то она уже против его воли против воли возносится на него. Тогда, уразумев (в чем дело), он молит Бога, ве­дя брань с противником, которого по неведению защищал до этого, препираясь за него с людьми. Время от времени же и будучи услышан от Господа, не получает помощи, так как Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения она приходит не как задумывается человек, но как устрояет Бог к полезности нашей. Ибо Он, зная нашу удобопреклонность и презри­тельность, много вспомоществует нам скорбями, чтобы, избавившись бесскорбно, мы не стали усердно делать те же со­грешения. А поэтому и утверждаем, что нужно вытерпеть постигающее нас, и очень благопристойно пребывать Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения в покаянии. Но ты возразишь мне на это: «Какого еще требуют покаяния воистину благоугодившие Богу и достигшие совершенства?» Что были и есть такие люди, признаю вме­сте с тобою и я; но послушай уместно и усвоишь, что и таковые имеют нужду в нем. «Ложь от диавола есть», произнес Бог Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения (Ин.8,44), и «воззреть на супругу с вожде­лением» вменил Он в прелюбодеяние, «гнев» на близкого уподобил убийству; и пока­зал, что и о «праздном слове» воздадим ответ (Мф.5,28,22; 12,36). Кто же не искусил­ся ложью, не знает вожделения от зрения, и никогда не прогневался на близкого понапрасну, и Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения даже оказался невиновным в праздном слове, чтоб не иметь ему нужды в покаянии? Ибо, если в насто­ящем и не такой, то был таким некогда, а почему в отношении покаяния он долж­ник до самой погибели. Но положим, что есть некие и без сих немощей, как молвят, и от Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения рождения чужды всякого по­рока, хотя это нереально, по слову св. Павла: «вси бо согрешиша и лишени сущность славы Божия, оправдаеми туне благодатию Его» (Рим.3,23, 24). Вобщем, если б и были таковые, все таки они происходят от Адама, все родились под грехом злодеяния, и почему, по приговору Божию, осуждены на погибель Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения и не могут спастись без Христа. Когда же Христос распялся и Своею Кровию искупил всех, и тогда они избавились. Потому и Сам Освободитель всем считает один предел, объемлющий многие дела, и гласит апостолам: «глаго­лите тем: покайтеся, приближайся бо Королевство Небесное» (Мф.4,17); вкупе с тем отдал заповеди, завещавающие пока­яние, и Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения обусловил исполнять их до са­мой погибели, сказав: «иже сгубит душу свою Мене ради и Евангелия, в животик нескончаемый сохранит ю» (Мк.8,35; Ин.12,25). И снова, повелевая отречься от всего, при­бавляет: «еще же и своея души» (Лк.14,26), и запечатлевает, говоря: «иже аще разорит едину заповедий сих малых Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения... мний наре­чется в Царствии Небеснем» (Мф.5,19). Итак, если, как показано, (Христос) опре­делил покаяние до самой погибели, следо­вательно, тот, который утверждает, что оно может окончиться до этого погибели, разоря­ет заповедь, отстраняя погибель, и есть пре­ступник заповедей Божиих. А почему и малым, и величавым нет Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения конца покаянию до самой погибели. Ибо если мы самым делом и не можем добиться до оного предела, то произволением должны учиться в сем, чтобы, разоряя с намерением заповедь, не подвергнуть себя чрез то осуждению, быв названы наименьшими в Царствии Не­бесном. Разгляди прошедших сию жизнь от начала мира, и отыщешь Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения, что в благо-угодивших (Богу) таинство благочестия со­вершилось чрез покаяние. Никто не был осужден, если не презрел его, и никто не был оправдан, если не хлопотал о нем. Сампсон, Саул и Илий с отпрысками сво­ими, уже приобретя частично святыню и вознерадев о покаянии, сначала утратили ее, а Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения позже, когда время отсрочки прошло, погибли лютою смертию. Если диавол не перестает биться с нами, то и покаяние не должно быть никогда упраздняемо. Свя­тые понуждают себя приносить его и о ближних, не могши быть совершенными без эффективной любви. Узнай же, как са­мое естество учит нас каяться до Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения погибели. Разумный разум не может быть празден, но если б и был совершен, то когда нахо­дится в здравом состоянии, упражняется в правом делании; если же, под предлогом совершенства, оставит делание благого, то во всяком случае преклоняется к против­ному, удалився же, напротив, от худенького, снова естественно привлекается к хорошему Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения. Правое же делание для начинающих, средних и совершенных есть молитва, очи­щение помыслов и терпение постигающих нас (скорбей), без которых нельзя совер­шить остальные добродетели, средством коих бывает благоприятно покаяние. Еже­ли покаяние есть прощение милости, то имеющему нужно хлопотать, чтоб не услышать: «се, сыти есте» (1Кор.4,8), тем Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения более неимущему нужно просить по сво­ей потребности, ибо «всяк просяй прием­лет» (Мф.7,8). Если милующий (других) сам помилован будет, то, как полагаю, весь мир держится покаянием, когда один от другого промыслительно бывает вспомо­ществуем. Средством покаяния Бог выручил ниневитян, нерадевших же о нем содомлян попалил.

Если же Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения мы и до самой погибели будем подвизаться в покаянии, то и таким обра­зом еще не исполним подабающего, ибо ни­чего достойного Царствия Небесного не сделали. Ибо как мы едим, пьем, говорим и слышим, так естественно должны и ка­яться. В один прекрасный момент достойный погибели по за­кону умерщвляем бывает, а Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения кто живет, тот живет верою ради покаяния; если и не от собственного, то от греха злодеяния мы очи­стились средством Крещения; очисти­вшись, получили заповеди; не исполняю­щий же второго, опоганил 1-ое, «забвение приемь очищения старых собственных грехов» (2Петр. 1,9), от которых никто во всякий денек не бывает Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения свободен, хотя бы никогда не оставлял ничего из повеленного.

Почему всем необходимо покаяние, ибо оно указывает некогда произвольно бывшие грехи, а сейчас невольно случающиеся, когда не можем терпеть страсти и будем удалять­ся от их.

Ограничивающий оное обращается на прежнее и обновляет античные прегреше­ния. Имеющий ведение правды Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения знает, что он имеет нужду и в покаянии, ибо каждое из их одно в другом совершается.

Христос поручился за нас о покаянии, оставляющий же оное отторгает Споручника. В отношении инициативной жизни мы без покаяния не можем сделать ничего достойного, но (Господь) много милует Нас за намерение наше. Понуждающий себя Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения и держащийся покаяния до самой кончины если в чем и погрешит, спасет­ся за понуждение себя, ибо это Господь обещал в Евангелии. Кто гласит, что он не имеет нужды в покаянии, тот считает себя праведным и именуется в Писании порождением злым, ибо чрез мировоззрение о собственной праведности, являясь вроде Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения бы совер­шившим покаяние, сам того не зная, вме­сто Распятия совокупляется со сластями, ибо самомнение и кичливость сущность стра­сти. Имеющий самомнение не может спас­тись, ибо в Писании сказано: «презорливый же и обидливый супруг и великий ничесоже скончает» (Авв.2,5). Если смиренно­мудрие нисколечко не вредит совершенно­му, то Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения пусть он не оставляет и причину его — покаяние. Верный Авраам и правед­ный Иов, смиренномудрствуя, называли себя землею и пеплом, а эти слова — символ смиренномудрия; насыщенный же пока­янием не может смиренномудрствовать. Три отрока, воистину благородные и ве­ликие страдальцы, исповедовались среди пылающего пламени, и, говоря о для себя Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения: «Мы согрешили и беззаконновали», ка­ялись в давнешнем зле, будучи уже совершен­ны; и суть практически всей их песни со­стоит в покаянии. Итак, если и очень благоугодившие (Богу) и оказавшиеся совершенными по делам своим пользова­лись помощию покаяния до самой смер­ти, то кто может возлагать на себя Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения и презирать покаяние под предлогом прав­ды? Я думаю так, что если б кто, подоб­но Павлу либо Петру, и был свят, то и этот не пожелает когда-либо бросить пока­яние — причину смиренномудрия. Посе­му Петр уподобил себя Корнилию, ибо, скрыв в данном деле Божие и объявив свое Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения, произнес: «востани: и аз сам человек есмъ, и исповедал, что он научился от Бога ни единаго гнусна либо нечиста глаголати» (Деян.10,26,28). Павел же, признав, что ему никогда, до самой погибели, не должно переставать действовать силою данной ему от Христа благодати, высказался так: «гоню же, аще и постигну, о Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения немже и постижен бых от Христа Иисуса» (Флп.3,12), на­звав «постижением» терпение до конца жизни, как писал о сем в Послании к вер­ному Тимофею, явственно демонстрируя ему приближение собственной кончины и говоря: «подвигом хорошим подвизался, течение скончах, веру соблюдох» (2Тим.4,7), не остановку и временный предел предна­значив для себя, как Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения прекративший шествие ради совершенства и уже не нуждающий­ся более в подвигах, никогда на земле не прекращающихся, «за тело Христово, еже есть Церковь» (Кол.1,24); но называя концем шествия и подвигов свою кончину, ибо гласит: «уже жрен бываю, и время моего отшествия наста» (2Тим.4,6). Видишь ли, что не Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения произнес: «почиваю», но: «уже жрен бываю», такими словами и делами демонстрируя всем, что мы до само­го разрешения (от тела) и погибели должен­ствуем приносить покаяние Небесному Царю Христу, с Коим Папе совместно со Свя­тым Духом (да будет) слава, честь и по­клонение, сейчас и присно и во веки ве­ков Слово третье. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения. Аминь.


slovar-pokernih-terminov.html
slovar-prednaznachen-dlya-shkolnikov-i-studentov-a-takzhe-teh-kto-nachinaet-izuchat-anglijskij-yazik-samostoyatelno.html
slovar-putevoditel-kniga-predstavlyaet-soboj-nauchno-spravochnoe-izdanie-v-kotorom-vpervie-sdelana-popitka-prokommentirovat.html