Слово - страница 3

Бог Нескончаемый Отец есть Творец, Источник, Хранитель и независящий Правитель всего творения. Он справедлив и свят, милостив и добр, медлен на гнев и полон неизменной любви и верности. Проявившиеся в Отпрыску и Святом Духе характеристики Слово - страница 3 и силы являются также откровением параметров и сил Отца (Основание веры, 3).

ГЛАВА 3

БОГ ОТЕЦ

Величавый денек суда. Пламенные престолы со сверкающими колесами торжественно направляются в зал заседания. Свое место занимает ветхий Деньками. Исполненный Слово - страница 3 величия, Он председательствует на суде. Его святое присутствие заполняет благоговением весь широкий зал суда. Огромное количество очевидцев стоит перед Ним. Судьи садятся, открываются книжки, и начинается исследование записи памятных книжек Слово - страница 3, содержащих записи о жизни людей (Дан. 7:9, 10).

Вся Вселенная ждала этой минутки. Бог Отец будет вершить Свое правосудие над нечестием. Решение вынесено: «Суд совершен в пользу святых» (Дан. 7:22, англ. пер.). Веселые славословия Слово - страница 3 и благодарения заполняют все небо. Божий нрав явлен во всей Собственной славе, и Его расчудесное имя оправдано перед Вселенной.

^ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ЛЮДЕЙ ОБ ОТЦЕ

Почти всегда люди ошибочно понимают правду о Боге Отце. Многие знакомы с тем Слово - страница 3, что сделал Христос на земле для населения земли и что совершает Святой дух в людской сердечко, но какое отношение имеет к нам Отец? Разве он не изолировался на сто процентов Слово - страница 3 от нашего мира в противоположность милостивому Отпрыску и Духу? Разве Он не отсутствующий государь земли и не флегмантичная Первопричина?

Разве он не «ветхозаветный Бог», как задумываются некие, Бог мщения, действующий по Слово - страница 3 принципу: «око за око и зуб за зуб» (Мф. 5:38; ср. Исх. 21:24); не взыскательный Бог, Который просит совершенных дел, грозя возмездием. Для их этот Бог стопроцентно противоположен новозаветному виду любящего Бога, Который учит подставлять Слово - страница 3 другую щеку и идти 2-ое поприще (Мф. 5:39–41).

^ БОГ ОТЕЦ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Единство Ветхого и Нового Заветов и общего для их плана искупления раскрывается в том, что в каждом из их для спасения Собственного Слово - страница 3 народа гласит и действует Один и Тот же Бог. «Бог, неоднократно и разнообразно говоривший с незапамятных времен отцам в пророках, в последние деньки сии гласил нам в Отпрыску, Которого поставил Слово - страница 3 наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1, 2). Хотя личности Божества упоминаются в ветхом Завете, они не различаются в нем непосредственно. Новый же Завет ясно указывает, что Христос, Бог Отпрыск, был активным Слово - страница 3 посредником при творении (Ин. 1:1–3 ,14; Кол. 1:16) и что Он был Богом, Который вывел Израиль из Египта (1 Кор. 10. 1–4; Исх. 3:14; Ин. 8:58). По произнесенному в Новеньком Завете о роли Христа в творении и выводе Израиля из Египта можно судить Слово - страница 3, что даже Ветхий Завет нередко изображает нам Бога Отца через служение Отпрыска. «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19). Ветхий Завет так обрисовывает Бога отца:

Бог милости. Ни один порочный Слово - страница 3 человек никогда не лицезрел Бога (Исх. 33:20). У нас нет изображения Его лица. Бог показал собственный нрав средством милостивых дел и обрисовал его Моисею такими словами: «Господь, Господь, человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый Слово - страница 3 и настоящий, сохраняющий милость в тыщи родов, прощающий вину и грех и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях малышей до третьего Слово - страница 3 и 4-ого рода» (Исх. 34:6, 7; ср. Евр. 10:26, 27). Но милость – это не слепое прощение, она управляется принципом справедливости. Отвергающие эту милость пожинают Его наказание за беззаконие.

На Синае Бог выразил Свое желание быть другом Израилю, быть совместно Слово - страница 3 с этим народом. Он произнес Моисею: «И устроят они Мне святилище, и буду обитать среди их» (Исх. 25:8). Так как святилище было местом обитания Бога, оно стало центром религиозного служения Слово - страница 3 в Израиле.

Бог завета. Стремясь установить с людьми крепкие отношения, Бог заключил праздничный завет с Ноем (Быт. 9:1–17) и Авраамом (Быт. 12:1–3, 7; 13:14–17; 15:1, 5, 6; 17:1–8; 22:16–18, см 7-ю гл. этой книжки). Этот завет открывает любящего, близкого нам Бога, Которому дороги Слово - страница 3 интересы Его народа. Ною Он отдал уверение в постоянной смене времени года (Быт. 8:22) и в том, что глобальный потоп никогда не повторится (Быт. 9:11). Аврааму обещал бессчетное потомство (Быт. 15:5–7) и землю. Где сумеет жить Слово - страница 3 он и его потомки (Быт. 15:18; 17:8).

Бог искупитель. Являясь Богом Финала, Он расчудесным образом вывел цивилизацию рабов к свободе. Это величавое освобождение является лейтмотивом всего Ветхого Завета и указывает страстное желание Бога Слово - страница 3 быть нашим Искупителем. Бог – не дальная, оторванная от нас, безучастная личность Он глубоко заинтересован во всех наших делах.

Глубина Божьей любви и Его роли особенным образом вдохновила псалмопевца, сказавшего: «Когда взираю я на Слово - страница 3 небеса Твои, – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и отпрыск человечий, что Ты посещаешь его?» (Пс. 8:4, 5). «Возлюблю Тебя Слово - страница 3, Господи, крепость моя! Господь твердыня моя и прибежище мое, Освободитель мой, Бог мой. – гора моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое» (Пс. 17:2–3), «Ибо Он не презрел и не Слово - страница 3 пренебрег скорби страждущего» (Пс. 21:25).

Бог – убежище. Давид лицезрел в Боге свое убежище, очень напоминающее те 6 израильских городов-убежищ, которые давали приют невинным беглецам. Книжка Псалмов представляет Бога как наше убежище. Бог был Слово - страница 3 убежищем псалмопевца. «Ибо Он укрыл бы меня в скинии Собственной в денек бедствия, укрыл бы меня в затаенном месте селения Собственного, вознес бы меня на скалу» (Пс. 26:5). «Бог нам прибежище и сила Слово - страница 3, скорый ассистент в бедах» (Пс. 45:2). «Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народа Собственного с этого момента и вовек» (Пс. 124:2).

В сердечко псалмопевца жило глубочайшее, томительное желание быть поближе к Слово - страница 3 Богу: «Как лань вожделеет к потокам воды, так вожделеет душа моя к Для тебя, Боже! Хочет душа моя к Богу крепкому, живому» (Пс. 41:2–3). Пережитое побудило Давида написать такие слова: «Возложи на Господа заботы твои, и Слово - страница 3 Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику» (Пс. 54:23), «Надейтесь на Него во всякое время; изливайте пред Ним сердечко ваше; Бог нам прибежище» (Пс. 61:8), «Боже щедрый и благосердый, долготерпеливый и Слово - страница 3 многомилостивый и истинный» (Пс. 85:15).

Прощающий Бог. Совершив грехи – прелюбодеяние и убийство – Давид от всей души взывал к Богу: «Помилуй меня, Боже, по величавой милости Твоей, и по огромному количеству щедрот твоих изгладь Слово - страница 3 беззакония мои», «Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отыми от меня» (Пс. 50:3, 13). Его утешало уверение в умопомрачительной милости Божией: «Как высоко небо над землею, так Слово - страница 3 велика милость Господа к боящимся Его. Как далековато восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши. Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его. Ибо Он знает состав наш Слово - страница 3, помнит, что мы – персть» (Пс. 102:11–14).

Благой Бог. Бог «творит трибунал обиженным, дает хлеб алчущим. Господь разрешает узников; Господь отверзает глаза слепым, Господь восставляет согбенных; Господь любит праведных. Господь хранит вторженцев, поддерживает сироту и вдову» (Пс Слово - страница 3. 145:7–9). Как отлично изображен Бог в Псалмах!

Верный Бог. Бог являл Свое величие Израилю, и невзирая на это Израиль практически повсевременно отступал от Бога (Лев. 26; Втор. 28). В писании любовь Бога к Слово - страница 3 Израилю сравнивается с любовью супруга к собственной супруге. Книжка Осии в очень выразительной форме обрисовывает Божью верность перед лицом возмутительной измены и неприятия. В неизменном прощении раскрывается Божий нрав, основным свойством которого является Слово - страница 3 бесспорная любовь.

Допустив Израилю испытать бедствия, которые тот навлек на себя собственной неверностью, Бог продолжал проявлять к нему милость, пробовал поправить его пути. Он убеждал Израиль: «Ты – Мой раб, Я выбрал тебя, и Слово - страница 3 не отвергну тебя, не страшись, ибо Я – с тобою; не смущайся, ибо Я – Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу для тебя, и поддержу тебя десницею правды Моей» (Ис. 41:9–10). Невзирая на Слово - страница 3 неверность израильтян, Он с нежностью обещал: «Если признаются они в беззаконии собственном и в беззаконии отцов собственных, как они сделали злодеяния против Меня... если покорится необрезанное сердечко их, и они признают Слово - страница 3 свою вину. И тогда Я вспомню завет Мой с Иаковом... с Исааком... с Авраамом» (Лев. 26:40–42, англ. пер.; ср. Иер. 3:12).

Бог припоминает Собственному народу, что искупил его: «Израиль, не запамятовай Меня. Изглажу беззакония твои Слово - страница 3, как туман, и грехи твои, как скопление; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя» (Ис. 44:21, 22). Логично, что Он мог сказать: «Ко мне обратитесь и будете сохранены, все концы земли; ибо Слово - страница 3 Я Бог, и нет иного» (Ис. 45:22).

Бог спасения и возмездия. Время от времени Ветхий Завет обрисовывает Бога как Бога, наказывающим за злодеяния. Такое описание следует рассматривать не изолированно, а в контексте, где речь обычно идет Слово - страница 3 об угнетении Его верного народа нечестивыми. Предвозвещая о «дне Господнем», пророки демонстрируют, как Бог будет действовать во благо Его народа в конце времени. То будет деньком спасения для Божьего народа, но Слово - страница 3 деньком возмездия для его противников, которые будут уничтожены. «Скажите застенчивым душою: будьте тверды, не страшитесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и выручит вас» (Ис. 35:4).

Бог – наш Отец Слово - страница 3. Обращаясь к израильтянам, Моисей именовал Бога их Папой, Который искупил их: «Не Он ли Отец твой, Который искупил тебя?» (Втор. 32:6, англ. пер.). Средством искупления Бог усыновил Израиля. Пророк Исаия писал: «Господи Слово - страница 3, Ты – Отец наш» (Ис. 64:8; ср. 63:16). Через пророка Малахию Бог подтвердил: «Я – Отец» (Мал. 1:6). В другом месте Малахия гласит о Боге и как об Отце, и как о Творце: «Не один ли у всех Слово - страница 3 нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?» (Мал. 2:10). Бог – наш Отец, так как Он сотворил и искупил нас. Какая славная правда!

^ БОГ ОТЕЦ В Новеньком ЗАВЕТЕ

Бог Ветхого Завета не отличается от Бога Нового Слово - страница 3 Завета. Бог Отец изображен как источник всего, Отец всех поистине верующих и, в особенном смысле, Отец Иисуса Христа.

Отец всего творения. Апостол Павел гласит об Отце и об Иисусе Христе как о Слово - страница 3 2-ух различных Личностях: «Но у нас один Бог Отец, из Которого все... и один господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:6; ср. Евр. 12:9; Ин. 1:17). Он свидетельствует: «Для этого преклоняю Слово - страница 3 колена мои пред Папой Господа нашего Иисуса Христа, от Которого называется всякое отечество на небесах и на земле» (Еф. 3:14, 15).

Отец всех верующих. В новозаветное время эти духовные отношения: отеческое, со стороны Бога Слово - страница 3, и сыновнее. Со стороны Израиля, есть не меж Богом и народом израильским, а меж Богом и каждым верующим в отдельности. Иисус управляет этими отношениями, которые инсталлируются через принятие верующим Иисуса Христа (Ин. 1:12, 13).

Верующие Слово - страница 3 усыновляются Богом через искупление, совершенное Христом. Дух Святой способствует этому. Христос пришел «искупить подзаконных, чтобы нам получить усыновление. Как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Отпрыска Слово - страница 3 Собственного, возмутительного: «Авва, Отче!» (Гал. 4:5, 5; ср. Рим. 8:15, 16).

Иисус открывает Отца. Иисус является откровением Бога о Самом Для себя. Бог Отпрыск открыл нрав Бога Отца полнее всего тогда, когда пришел в мир в людской плоти (Ин Слово - страница 3. 1:1, 14).

Иоанн утверждает, что «Бога не лицезрел никто никогда; единородный Отпрыск... Он явил» (Ин. 1:18). Иисус произнес: «Я сошел с небес» (Ин. 6:38), «Видевший Меня лицезрел Отца» (Ин. 14:9).

Знать Иисуса – означает знать Отца.

В Послании Слово - страница 3 к Евреям подчеркивается значимость этого личного откровения: «Бог, неоднократно и разнообразно говоривший с незапамятных времен отцам в пророках, в последние деньки сии гласил нам в Отпрыску, Которого поставил наследником Слово - страница 3 всего, через Которого и веки сотворил... будучи сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:1–3).

  1. Бог, Который дает. Иисус открыл Собственного Отца как Бога дающего. Мы лицезреем Его таким при Творении, в Вифлееме Слово - страница 3, на Голгофе.

При творении Отец и Отпрыск действовали сообща. Бог отдал нам жизнь, хотя знал, что это приведет к погибели Его Собственного Отпрыска.

В Вифлееме, отдавая Отпрыска, Он давал Себя самого. Какую боль испытал Слово - страница 3 Отец, когда Его Отпрыск сошел на эту оскверненную грехом планетку! Представьте для себя чувства Отца, видевшего, что Его Отпрыск предпочел ненависть грешников любви и восхищению ангелов, путь погибели – славе и блаженству небес Слово - страница 3.

Но конкретно голгофа помогает нам осознать лучшим образом Отца. Боль, которую пережил Бог Отец от разделения со Своим Отпрыском в жизни и погибели, была неописуемо мучительней хоть какого мучения, выпавшего на Слово - страница 3 долю людям тут, на земле. Отец мучился со Христом в равной степени. Что еще могло бы поглубже раскрыть нрав Отца? Конкретно Крест, как ничто другое, открывает правду об Отце.

  1. Любящий Бог. Иисус обожал гласить Слово - страница 3 о нежности и глубочайшей любви Бога. «Любите противников ваших, – гласил Он, – благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Слово - страница 3 Он повелевает солнцу Собственному всходить над злыми и хорошими и отправляет дождик на праведных и неправедных» (Мф. 5:44, 45).

«И будет вам заслуга величавая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к непризнательным Слово - страница 3 и злым. Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:35, 36).

Склонившись и омыв ноги Собственному предателю (Ин. 13:5, 10–14), Иисус тем показал, что Бог Отец есть любовь. Когда мы смотрим на Иисуса, питающего Слово - страница 3 голодных (Мк. 6:39–44; 8:1–9), исцеляющего глухих (Мк. 9:17–29), дающего дар речи немым (Мк. 7:32–37), отверзающего глаза слепым (Мк. 8:22–26), поднимающего парализованных (Лк. 5:18–26), исцеляющего прокаженных (Лк. 5:12, 13), воскрешающего мертвых (Мк. 5:35–43; Ин. 11:1–45), прощающего грешников (Ин. 8:3–11) и изгоняющего Слово - страница 3 бесов (Мф. 15:22–28; 17:14–21), мы лицезреем Отца, находящегося посреди людей, дающего им Свою жизнь, Отца, Который высвобождает их, приносит надежду и направляет их взгляд к будущей новейшей земле. Христос знал, что открыть драгоценную любовь Его Слово - страница 3 Отца – означает привести людей к покаянию (Рим. 2:4).

Три притчи Христа демонстрируют, как очень Бог любит потерянное население земли и хлопочет о нем (Лк. 15). Сказка о потерянной овце учит, что спасение совершается по Божьей инициативе Слово - страница 3, а не поэтому, что мы ищем Бога. Как пастырь любит собственных овец и, когда одна из их пропадает, рискуя жизнью, отыскивает ее, так, и даже еще посильнее. Бог любит каждого Слово - страница 3 заблудшего человека.

Эта сказка имеет также и вселенское значение: потерянная овца символизирует собою наш восставший мир, жалкий атом в большой Божьей Вселенной. Бог принес неоценимый дар, Собственного Отпрыска, чтоб возвратить нашу планетку Слово - страница 3 в небесную семью. Означает, наш павший мир так же дорог Ему, как и остальное творение!

Сказка о потерянной драхме подчеркивает, как высоко Бог ценит нас, грешников. А сказка о блудном отпрыску Слово - страница 3 указывает непомерную любовь Отца, Который приглашает домой Собственных кающихся деток. Если небо радуется об одном грешнике кающемся (Лк. 15:7), то представьте для себя удовлетворенность Вселенной при Втором наступлении Господа.

Новый завет делает естественным прямое Слово - страница 3 роль отца в возвращении Отпрыска. При Втором наступлении нечестивые взывают к горам и камням: «Падите на нас и сокройте нас от лица Сидячего на престоле и от гнева Агнца» (Откр. 6:16). Иисус произнес: «Ибо приидет Слово - страница 3 Отпрыск Человечий во славе Отца Собственного с Ангелами Своими» (Мф. 16:27) и «узрите Отпрыска Людского, сидячего одесную силы и будущего на облаках небесных» (Мф. 26:64).

Отец с величайшим желанием ждет Второго пришествия Слово - страница 3, когда искупленные в конце концов войдут в их нескончаемый дом. Тогда будет ясно. Что не зря Бог «послал в мир единородного Отпрыска Собственного, чтоб мы получили жизнь чрез Него» (1 Ин. 4:9). Только Слово - страница 3 непостижимая, бескорыстная любовь сумеет разъяснить, почему, даже «будучи неприятелями, мы примирились с Богом смертию Отпрыска Его» (Рим. 5:10). Можно ли отторгнуть такую любовь и не узнать Его как нашего небесного Отца?

Бог Нескончаемый Отпрыск воплотился в Слово - страница 3 Иисусе Христе. Через Него все было создано, средством Него был открыт нрав Бога, благодаря Ему совершилось спасение населения земли и через Него происходит трибунал над нашим миром. Будучи вовеки Слово - страница 3 настоящим Богом, Он стал также настоящим человеком, Иисусом Христом. Он был зачат Святым Духом и рожден Девой Марией. Он жил и переносил искушения как человек, но явил Собой совершенный пример праведности и Слово - страница 3 любви Божьей. Совершенные Им чудеса были проявлением силы Божьей и свидетельством того, что Он был вправду Богом — обещанным Мессией. Он добровольно пострадал и погиб на кресте за наши грехи, заняв наше место. Воскрешенный из Слово - страница 3 мертвых, Он вознесся, чтоб ради нас совершать служение в небесном святилище. Он снова придет в этот мир во славе, для окончательного избавления Собственного народа и для того, чтоб вернуть все вновь (Основание веры Слово - страница 3, 4).

ГЛАВА 4

БОГ Отпрыск

Пустыня стала сплошным ужасом. Змеи заползали под кухонные горшки, сворачивались кольцами около шатров. Они скрывались посреди детских игрушек и поджидали свои жертвы на спальных тюфяках. Их ядовитые Слово - страница 3 зубы глубоко вонзались в кожу, выпуская смертельный яд.

Пустыня, бывшая некогда убежищем для Израиля, стала его кладбищем. Сотки людей лежали при погибели. Сознавая безвыходность положения, окутанные страхом предки торопились к шатру Моисея, умоляя о помощи Слово - страница 3. «И помолился Моисей о народе», – гласит Библия.

Как на это ответил Бог? Сделай медного змея и подними его повыше: кто посмотрит на него – будет жить. «И сделал Моисей медного Слово - страница 3 змея, и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив» (Числ. 21:9).

Змей всегда был эмблемой сатаны (Быт. 3; Откр. 12), изображающим грех. Израильский стан был предан в Слово - страница 3 сатанинские руки. Какое же средство избавления предложил Бог? Заместо того чтоб глядеть на агнца, закалываемого на алтаре святилища, Израиль был должен глядеть на медного змея.

Как удивительно, что Христос представлен таким эмблемой Слово - страница 3! Как изображение жаливших змей было водружено на шест, так и Иисус, явившийся «в подобии плоти греховной» (Рим. 8:3), был должен быть вознесен на крест (Ин. 3:14, 15). Он стал грехом, взяв на Себя все Слово - страница 3 грехи каждого человека, который когда-либо жил либо будет жить. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас грехом (англ. пер.), чтоб мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Взирая на Христа Слово - страница 3, потерявшего надежду население земли может отыскать жизнь.

Как могло воплощение Христа принести спасение населению земли? Как Бог мог стать человеком, и почему это было нужно?

ВОПЛОЩЕНИЕ:

^ Предсказания И ИХ Воплощение

Божественный план спасения Слово - страница 3 людей, уклонившихся от мудрейшего Божьего управления, внушительно свидетельствует о Господней любви. (Ин. 3:16; 1 Ин. 4:9). Согласно этому плану, Отпрыск Божий был «предназначен до этого сотворения мира» стать жертвой за грех и надеждой населения Слово - страница 3 земли (1 Петр. 1:19, 20). Он был должен вернуть нас к Богу и освободить от греха, разрушив дела диавола (1 Петр. 3:18; Мф. 1:21; 1 Ин. 3:8).

Грех разлучил Адама и Еву с источником жизни, и, как следует, они сразу должны были Слово - страница 3 умереть. Но в божественном «совете мира» (Зах. 6:13) еще до начала творения было определено, что Бог Отпрыск встанет меж согрешившими и правосудием Божьим (1 Петр. 1:20–21), проложив тем мост через образовавшуюся пропасть и избавив Слово - страница 3 наших прародителей от незамедлительной погибели. Благодать Христа, таким макаром, еще до Его крестной погибели сохраняла жизнь грешников и убеждала их в спасении. Но чтоб вполне вернуть нас в положении отпрыской и дочерей Слово - страница 3 Божьих, Он был должен стать человеком.

Сходу после того как Адам и Ева согрешили, Бог отдал им надежду, обещая положить загадочною вражду меж змеем и женою, меж семенем его и семенем ее. В таинственных Слово - страница 3 словах 15-го стиха 3-й главы Книжки Бытие змей и его потомки олицетворяют сатану и его последователей; супруга и ее семя – люд Божий и Спасателя мира. Эти слова были первым Слово - страница 3 заверением в том, что борьба меж хорошем и злом закончится победой Отпрыска Божия.

Но победа достанется ценой мучения: «Он (Спасатель) будет поражать тебя (сатану) в голову, а ты (сатана) будешь жалить Его (Спасателя Слово - страница 3) в пяту» (Быт. 3:15). Никто не выйдет из этой борьбы невредимым.

Отныне население земли ждало Обетованного. Ветхий Завет гласит об этом ожидании. В предсказаниях было предсказано, что когда Обетованный придет, получит подтверждение, подтверждающее, что Слово - страница 3 это вправду Он.

Предсказание, представляющее спасение. После возникновения греха, Бог отдал указание приносить в жертву животных, чтоб наглядно показать цель будущего Спасателя (Быт. 4:4). Эта символическая система представляла то, каким образом Бог Отпрыск искоренит Слово - страница 3 грех.

Из-за греха – нарушения Закона Божьего – население земли стало подчиненно погибели (Быт. 2:17; 3:19; 1 Ин. 3:4; Рим. 6:23). Божий закон добивался жизни грешника. Но Бог в Собственной бескрайней любви дал Собственного Отпрыска, «дабы всякий, верующий Слово - страница 3 в Него, не умер, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Какое непостижимое снисхождение! Бог Нескончаемый Отпрыск, заняв наше место, берет на Себя наказание за наш грех, чтоб дать нам прощение Слово - страница 3 и примирение с Богом.

После выхода Израиля из Египта жертвы животных приносились в скинии святилища, что являлось частью установленных заветом отношений меж Богом и Его народом. Святилище, построенное Моисеем по небесному эталону, и Слово - страница 3 служение в нем должны были наглядно показать план спасения (Исх. 25:8, 9, 40; Евр. 8:1–5).

Чтоб получить прощение, кающийся грешник приводил жертвенное животное без порока – знак непорочного Спасателя. Грешник ложил свою руку на невинное животное и Слово - страница 3 исповедовал свои грехи (Лев. 1:3, 4). Это действие символизировало перенесение греха с виноватого грешника на невинную жертву, указывая тем, что жертва заняла место грешника.

Так как «без пролития крови не бывает прощения» грехов (Евр. 9:22), грешник Слово - страница 3 убивал животное, делая тривиальной смертоносную природу греха. Какой грустный метод выражения надежды! Но другого пути выразить свою веру у грешника еще не было.

После служения, совершаемого священниками (Лев. 4–7), грешник получал прощение Слово - страница 3 грехов через веру в Искупителя, Который должен придти и умереть за него. Символически эта погибель была представлена приносимым в жертву животным (ср. Лев. 4:26, 31, 35). Новый Завет признает в Иисусе Христе, Отпрыску Божьем, «Агнца Божьего Слово - страница 3, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:24). Собственной драгоценной кровью, «как безгрешного и незапятнанного Агнца» (1 Петр. 1:19), Он искупил население земли от окончательного наказания за грех.

Пророчества о Спасателе. Бог обещал, что Слово - страница 3 Спасатель – Мессия, либо Помазанный, – будет потомком Авраама: «И благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22:18; ср. 12:3).

Исаия пророчествовал, что Спасатель придет как мальчик-младенец и будет сразу Богом и человеком: «Ибо малыш родился Слово - страница 3 нам; Отпрыск дан нам; владычество на раменах Его, нарекут Ему имя: Дивный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6). Искупитель взойдет на престол Давида и утвердит вечное владычество мира (Ис. 9:7). Местом Слово - страница 3 Его рождения будет Вифлеем (Мих. 5:2).

Рождение этого Богочеловека произойдет сверхъестественным образом. Цитируя Книжку пророка Исаии 7-ю главу 14-й стих, Новый Завет утверждает: «Се, Дева во чреве приимет и родит Отпрыска, и Слово - страница 3 нарекут имя Ему: Еммануил, что означает: с нами Бог» (Мф. 1:23).

Миссия Спасателя выражена в таких словах: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня лечить сокрушенных сердечком Слово - страница 3, проповедовать пленным освобождение и арестантам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное» (Ис. 61:1, 2; ср. Лк. 4:18, 19).

Как это ни удивительно, но Мессия будет отторгнут. Для людей Он будет как «росток из сухой Слово - страница 3 земли». «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы лицезрели Его, и не было в Нем вида, который завлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, супруг скорбей Слово - страница 3 и изведавший заболевания... мы ни во что ставили Его» (Ис. 53:2–4).

Близкий друг кинет Его (Пс. 40:10) за 30 серебреников (Зах. 11:12). Во время суда Он будет избит и оплеван (Ис. 50:6). Казнившие Его будут кидать жребий о Его Слово - страница 3 одежке (Пс. 21:19). Ни одна из Его костей не должна быть сокрушена (Пс. 33:21), но бок Его будет пронзен (Зах. 12:10). Страдая, Он не будет сопротивляться. В предсказании сказано: «Как агнец пред стригущими его безмолвен Слово - страница 3, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53:7).

Невинный Спасатель перенесет непомерные мучения за грешников. «Он взял на Себя наши немощи и понес наши заболевания... Он изъязвлен был за грехи наши Слово - страница 3 и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились... И Господь возложил на Него грехи всех нас... Он отвергнут от земли живых; за злодеяния народа Моего перетерпел Слово - страница 3 казнь» (Ис. 53:4–8).

Жизнь Христа – лейтмотив ветхозаветных предсказаний. Исключительно в Иисуса Христе исполнились эти предсказания. Св. Писания прослеживают Его родословную до Авраама, называя Его отпрыском Авраама (Мф. 1:1), а апостол Павел подтверждает, что Слово - страница 3 обещание, данное Аврааму и его семени, исполнилось во Христе (Гал. 3:16). Люди называли Его мессианским именованием «Сын Давидов» (Мф. 21:9). Его признавали за обещанного Мессию, Который займет престол Давида (Деян. 2:29, 30).

Сверхъестественным было Слово - страница 3 рождение Иисуса: «...оказалось, что она (Дева Мария) имеет во чреве от Духа Святого» (Мф. 1:18–23). Повинуясь римскому указу, Мария пришла в Вифлеем – предсказанное место рождения Мессии (Лк. 2:4–7).

Одним из имен Иисуса было имя Еммануил, что Слово - страница 3 означает «С нами Бог». В этом имени отражается сразу божественное и человеческое естество, показывается, что Бог стал одним из нас, людей (Мф. 1:23). Его обыденное имя Иисус направляло внимание на цель спасения: «И Слово - страница 3 наречешь Ему имя: Иисус, ибо Он выручит людей Собственных от грехов их» (Мф. 1:21).

Иисус отождествлял Свою цель с пророчествами в Ис. 61:1, 2, указывающими на Мессию: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4:17–21). Хотя Слово - страница 3 Иисус оказывал большущее воздействие на Собственный люд, Его известие в главном была отвергнута (Ин. 1:11; Лк. 23:18). За малым исключением, люди не признали в Нем Спасателя мира. Заместо того чтоб признать Его, Ему Слово - страница 3 грозили гибелью (Ин. 5:16; 7:19; 11:53).

К концу 3-х с половиной лет служения Иисуса ученик Иуда Искариот кинул Его (Ин. 13:18; 18:2) за 30 серебреников (Мф. 26:14 ,15). Заместо того чтоб сопротивляться, Иисус укорил Собственных учеников за попытку защитить Слово - страница 3 Его (Ин. 18:4–11).

Хотя Иисус был совершено ни в чем же не виновен, в течение одних неполных суток после ареста Он был оплеван, избит, судим, приговорен к погибели и распят (Мф. 26:67; Ин. 19:1–16; Лк. 23:14, 15). Вояки кидали жребий Слово - страница 3 о Его одежке (Ин. 19:23–24). Во время распятия ни одна из Его костей не сокрушилась (Ин. 19:32, 33,36), и, после того, как Он погиб, бойцы пронзили Его копьем (Ин. 19:34, 37).

Последователи Христа считали Его Слово - страница 3 погибель единственной жертвой, применимой для спасения грешников. «Бог Свою любовь к нам обосновывает тем, что Христос погиб за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). «Живите в любви, – писал ап. Павел, – как Христос Слово - страница 3 возлюбил Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное (Еф. 5:2).

Время Его служения и погибели. Библия открывает, что Бог послал Собственного Отпрыска на землю, когда «пришла полнота времени Слово - страница 3» (Гал. 4:4). Когда Христос начал Свое служение, Он возгласил: «Исполнилось время: (Мк. 1:15). Эти ссылки на время демонстрируют, что служение Спасателя совершалось по серьезному пророческому плану.

Более чем за 5 веков до Христа Бог через пророка Даниила Слово - страница 3 предсказал четкое время начала Христова служения и Его погибели1.

Когда 70 лет вавилонского пленения Израиля подходили к концу, Бог сказал Даниилу, что Он провозгласил для иудее и для городка Иерусалима испытательный период Слово - страница 3 в 70 седьмин (недель).

В течение сих пор иудейская цивилизация, через покаяние и изготовление к пришествию Мессии, должна была исполнить Божье намерение о для себя.

Даниил также писал, что в этот период Слово - страница 3 будут «заглажены беззакония» и приведена будет «правда вечная». Это служение, ожидаемое от Мессии, показывает, что Спасатель должен придти конкретно в этот просвет времени (Дан. 9:24).

Предсказание Даниила точно предвозвестило, что Мессия явится через «семь Слово - страница 3 седьмин и шестьдесят две седьмины», либо через 69 недель, после того, как выйдет веление о восстановлении Иерусалима (Дан. 9:25). По истечении шестьдесят девятой недели Мессия будет «предан погибели, но не за Себя» (Дан. 9:26, англ Слово - страница 3. пер.). Эта ссылка показывает на то, что Христос умрет за людей. Он должен будет умереть посреди семидесятой недели и закончить этим «жертву и приношение» (Дан. 9:27).

Ключом к осознанию пророческого времени служит библейский Слово - страница 3 принцип, согласно которому денек в пророческом исчислении равен буквальному солнечному году (Числ. 14:34; Иез. 4:6)2. По этому принципу – «день за год» – 70 недель (либо 490 пророческих дней) олицетворяют 490 буквальных лет.

Даниил утверждает, что этот Слово - страница 3 период должен начаться со «времени, как выйдет веление о восстановлении Иерусалима» (Дан. 9:25). Этот указ, давший иудеям полную автономию, был издан в седьмой год правления персидского царя Артаксерса и вошел в силу в конце Слово - страница 3 457 г. до Р.Х. (Езд. 7:8, 12–26; 9:9)3. По предсказанию, через 483 года (69 пророческих недель) после издания указа явится «Христос Владыка». 483 года, отсчитанные с 457 г. до Р.Х., приводят нас к озари 27 г. по Р.Х., когда Слово - страница 3 Христос был крещен и начал Свое общественное служение4.

Принимая эти даты: 457 г. до Р.Х. и 27 г. после Р.Х., Глисан Арчер делится воззрением, что «время выполнения такового старого предсказания


дано с удивительнейшей Слово - страница 3 точность. Только Бог мог предсказать пришествие Собственного Отпрыска так поразительно точно. Это нереально разъяснить рационалистически»5.

При крещении в Иордане Иисус был помазан Святым Духом, и Бог признал Его «Миссией» (евр.) либо Слово - страница 3 «Христом» (греч.). Оба эти имени означают «Помазанный» (Лк. 3:21, 22; Деян. 10:38; Ин. 1:41). Слова Иисуса: «исполнилось время» (Мк. 1:15) относятся к осуществлению этого пророческого времени.

Посреди семидесятой седьмины, весной 31 г. по Р.Х., ровно через три Слово - страница 3 с половиной года после крещения, Мессия, отдав Свою жизнь, положил конец системе жертвенного служения. В момент Его погибели заавесь в храме сверхъестественным образом «разодралась надвое, сверху до низу» (Мф. 27:51). Это событие указывало Слово - страница 3 на то, что Бог отменил все храмовое служение.

Все приношения и жертвы указывали на будущее, на совершенную жертву Христа. Когда Иисус Христос, настоящий Агнец Божий, был принесен в жертву на Голгофе Слово - страница 3 как выкуп за наши грехи (1 Петр. 1:19), образ повстречался с реальностью и знак стал реальностью. Необходимость служения в земном святилище отпала.

Иисус погиб в точно предсказанное время, когда иудеи праздновали Пасху. Апостол Павел Слово - страница 3 произнес: «Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). Это поразительно четкое пророческое время служит одним из самых убедительных доказательств основной исторической правды, а конкретно: Иисус Христос есть издавна предсказанный Спасатель мира.

Воскресение Слово - страница 3 Спасателя. Библия предсказала не только лишь погибель Спасателя, но также Его воскресение. Давид предвозвестил: «Не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не лицезрела тления» (Деян. 2:31, ср. Пс. 15:10). Хотя Христос оживлял из мертвых Слово - страница 3 других (Мк. 5:35–42; Лк. 7:11–17; Ин. 11), Его собственное воскресение заверило о силе, давшей Ему право именовать себя Спасателем мира: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживится; и Слово - страница 3 всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек» (Ин. 11:25, 26).

После Собственного воскресения Он назначил: «Не страшись, Я есмь 1-ый и последний и живый; и был мертв, и се, живой во веки веков, аминь Слово - страница 3; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:17, 18).

^ ДВЕ ПРИРОДЫ ИИСУСА ХРИСТА

Иоанн произнес: «Слово стало плотию и обитало с нами» (Ин. 1:14). Какая глубочайшая правда заключена в этих словах! Воплощение Бога Слово - страница 3 Отпрыска является потаенной. Писание гласит: «Великая благочестия потаенна: Бог явился во плоти»(1 Тим. 3:16).

Творец миров, в каком обитала полнота Божества, стал немощным малышом в яслях. Он, намного превосходящий хоть какого из ангелов Слово - страница 3, равный Папе достоинством и славой, все таки снизошел до того, чтоб облечься в людскую природу!

Человек может только немного прикоснуться к покрову этой священной потаенны, ну и то только призвав на помощь просвещение Духа Святого Слово - страница 3. Пытаясь понять воплощение, человек должен держать в голове, что «скрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века» (Втор. 29:29).

Иисус Христос есть поистине Бог. Что служит подтверждением Слово - страница 3 божественности Иисуса Христа? Что Он Сам задумывался о Для себя? Признавали ли люди Его Божественность?

  1. Его Божественные характеристики. Христос обладает Божественными качествами. Он всемогущ. Он произнес, что Отец отдал Ему «всякую власть Слово - страница 3... на небе и на земле» (Мф. 28:18; Ин. 17:2).

Он всеведущ. По словам ап. Павла, в Нем «сокрыты все сокровища премудрости и видения» (Кол. 2:3).

Иисус вездесущ, и Он назначил об этом, сказав: «Се, Я Слово - страница 3 с вами во все деньки до скончания века» (Мф. 28:20) и «Где двое либо трое собраны во имя Мое, там Я среди них» (Мф. 18:20).

Будучи Богом, Иисус обладает естественной способностью находиться всюду Слово - страница 3, воплотившись, но Он добровольно ограничил Себя тут. Он предпочел находиться всюду средством служения Святого Духа (Ин. 14:16–18).

В Послании к Евреям подтверждается Его неизменяемость: «Иисус Христос вчера и сейчас и во веки Тот же» (Евр Слово - страница 3. 13:8).

Иисус имеет жизнь в Самом Для себя. Об этом произнес Он Сам (Ин. 5:26), об этом заверил Иоанн: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1:4). Слова Христа: «Я есмь Слово - страница 3 воскресение и жизнь» (Ин. 11:25) подтвердили, что «Христос имел внутри себя изначальную, самобытную, незаимствованную жизнь»6.

Святость является частью Его естества. В собственном возвещении ангел произнес Марии: «Дух Святой отыщет на Тебя, и сила Слово - страница 3 Всевышнего озарит Тебя; почему и рождаемое Святое наречется Отпрыском Божиим» (Лк. 1:35). При виде Иисуса бесы орали: «Оставь!.. знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий» (Мк. 1:24).

Он есть любовь. «Любовь узнали мы в Слово - страница 3 том, – писал Иоанн, – что Он положил за нас душу Свою» (1 Ин. 3:16).

Он вечен. Исаия именовал Его «Отцом вечности» (Ис. 9:6). Михей произнес, что Он имел «происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2). По Слово - страница 3 словам Павла, «Он есть до этого всего» (Кол. 1:17), а Иоанн выразил ту же идея так: «Оно (Слово) было сначала у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало Слово - страница 3 быть, что начало быть» (Ин. 1:2, 3)7.

2. Его Божественная сила и исключительные права. Иисусу Христу присущи дела Бога. Он назван и Творцом (Ин. 1:3; Кол. 1:16), и Хранителем либо Вседержителем – «все Им стоит» (Кол. 1:17; Евр. 1:3). Он Слово - страница 3 может словом оживлять мертвых (Ин. 5:28, 29). Он будет судить мир в конце времени (Мф. 25:31, 32). Он простил грехи (Мф. 9:6; Мк. 2:5–7).

3. Его Божественные имена. Данные Иисусу имена открывают Его Божественную природу. Еммануил значит «С нами Бог Слово - страница 3» (Мф. 1:23). И верующие люди, и бесы обращались к Нему как к Отпрыску Божьему (Мк. 1:1; Мф. 8:29; ср. Мк. 5:7). Священные ветхозаветные имена Бога – Иегова либо Книжки Исаии: «приготовьте путь Господу» (Ис. 40:3), чтоб Слово - страница 3 обрисовать работу изготовления к миссии Христа (Мф. 3:3). И Иоанн показал, что Иисус и Господь Саваоф, сидячий на Собственном престоле, – одно и то же Лицо (Ис. 6:1, 3; Ин. 12:41).

4. Его Божественность признается. Иоанн описывал Иисуса как Божественное Слово - страница 3 Слова, Которое «стало плотью» (Ин. 1:1, 14). Фома признал воскресшего Христа Богом, воскликнув: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28). Павел именовал Его «сущим над всем Богом, благословенным во веки» (Рим. 9:5), а Послание к Евреям Слово - страница 3 гласит о Нем как о Боге и Творце (Евр. 1:8,10)8.

5. Его личное свидетельство. Иисус сам заявлял о Собственном равенстве с Богом. Он называл Себя «Я ЕСМЬ» (Ин. 8:58), другими словами именованием Бога Ветхого Слово - страница 3 Завета. Он гласил о Боге: «Мой Отец», а не «наш Отец» (Ин. 20:17). Его слова: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30) демонстрируют, что Он считал Себя «единосущным» Папе и «владеющим теми же свойствами Слово - страница 3»9.

6. Его равенство с Богом предполагается. Его равенство с Богом Папой принимается как само собой разумеющееся в словах, обычно произносимых в момент крещения (Мф. 28:19), в полном апостольском благословении (2 Кор. 13:13), в Его прощальном пожелании (Ин. 14–16) и Слово - страница 3 при описании Павлом духовных даров (1 Кор. 12:4–6). Писание именует Иисуса сиянием Божьей славы и «образом ипостаси Его» (Евр. 1:3, англ. пер.). Когда Иисуса попросили показать Бога Отца, Он ответил: «Видевший Меня лицезрел Слово - страница 3 Отца» (Ин. 14:9).

7. Ему поклоняются как Богу. Люди поклонялись Иисусу (Мф. 28:17; ср. Лк. 14:33). «Да поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Евр. 1:6). Апостол Павел писал, что «перед именованием Иисуса преклонилось всякое колено... и всякий язык Слово - страница 3 исповедал, что Иисус Христос есть Господь» (Флп. 2:10, 11, англ. пер.). Некие апостольские благословения воздают Христу «славу во веки веков» (2 Тим. 4:18; Евр. 13:21; ср. 2 Петр. 3:18).

8. Необходимость Божественной природы. Христос примирил население земли с Богом. Люди Слово - страница 3 нуждались в более совершенном откровении нрава Бога, чтоб развить личные отношения с Ним. Христос сделал это вероятным, показав славу Божию (Ин. 1:14). «Бога не лицезрел никто никогда; единородный Отпрыск, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин Слово - страница 3. 1:18; ср. 17:6). Иисус заверил: «Видевший Меня лицезрел Отца» (Ин. 14:9).

Находясь в полной зависимости от Отца (Ин. 5:30), Христос использовал Божественную силу, чтоб открыть любовь Божью. Этой силой Он открылся нам как Слово - страница 3 любящий Спасатель, посланный Папой прощать грехи, восстанавливать, лечить (Лк. 6:19; Ин. 2:11; 5:1–15,36; 11:41–45; 14:11; 8:3–11). Но Он никогда не совершал волшебство с целью защитить себя от лишения и страданий, которые переносили бы другие люди, будь они в схожих обстоятельствах.

Иисус Слово - страница 3 Христос «един по природе, нраву и цели» с Богом Папой10. Он поистине есть Бог.

Иисус Христос есть настоящий человек. Библия открывает, что, не считая Божественной природы, Христос имеет природу людскую. Примем Слово - страница 3 ли мы это учение либо нет– будет иметь для нас решающее значение. Всякий человек, который «исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога», а всякий, кто не исповедует, «не есть Слово - страница 3 от Бога, (1 Ин. 4:2, 3). Рождение Иисуса, Его развитие, Его нрав и личное свидетельство обосновывают, что Он был поистине человеком.

  1. Его человеческое рождение. «Слово стало плотию и обитало с нами» (Ин. 1:14). Тут слово «плоть Слово - страница 3» значит «человеческое естество», которое ниже Его небесного естества. Павел ясно гласит: «Бог послал Отпрыска Собственного (Единородного), Который родился от жены» (Гал. 4:4; ср. Быт. 3:15). Христос сделался «подобным человекам» и «по виду став Слово - страница 3 как человек» (Флп. 2:7,8). Это проявление Бога в людском естестве есть «тайна благочестия» (1 Тим. 3:16).

Из родословной Христа ясно видно, что Он был «Сыном Давида» и «Сыном Авраама» (Мф. 1:1). По плоти Он «родился от Слово - страница 3 семени Давидова» (Рим. 1:3; 9:5) и был «сыном Марии» (Мк. 6:3). Хотя Он родился от дама, как и другие земные детки, было и существенное различие, делавшее Его рождение уникальным: Мария была девой, а Дитя было зачато Слово - страница 3 от Святого Духа (Мф. 1:20–23; Лк. 1:31–37). Будучи отпрыском земной дамы, Он мог заявлять о Собственной реальной принадлежности к людскому роду.

  1. Его человеческое развитие. Иисус рос и развивался по этим же законам, что и Слово - страница 3 все люди. Писание гласит, что Он «возрастал и укреплялся, исполняясь премудрости» (Лк. 2:40,52). В возрасте 12 лет Он понял Свою Божественную цель (Лк. 2:46–49). Его отроческие годы прошли в послушании родителям (Лк. 2:51).

Тернистый путь ко кресту Слово - страница 3 был методом неизменного духовного возрастания через те мучения, которые игрались важную роль в Его развитии. Он заполучил «навык послушанию» и «совершившись, сделался для всех послушливых Ему виновником спасения вечного» (Евр Слово - страница 3. 5:8, 9; 2:10, 18). Вкупе с тем, пройдя путь возрастания, Он не согрешил.

  1. Он был назван «Человеком». Иоанн Креститель и Петр называли Его «Мужем» (Ин. 1:30; Деян. 2:22). Павел гласит о «благодати 1-го Человека, Иисуса Христа» (Рим. 5:15). Он есть «Человек», через Слово - страница 3 Которого будет «воскресение мертвых» (1 Кор. 15:21); «единый Посредник меж Богом и человеками, Человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). Обращаясь к Своим противникам, Христос именует Себя человеком: «А сейчас ищете уничтожить Меня, Человека, сказавшего вам правду Слово - страница 3, которую слышал от Бога» (Ин. 8:40).

70 семь раз в Евангелии Иисус называл Себя Своим возлюбленным именованием: «Сын Человеческий» (Мф. 8:20; 26:2). Имя Отпрыск Божий сосредотачивает внимание на Его отношениях с Личностями Божества Слово - страница 3. Имя Отпрыск Человечий делает ударение на единении с населением земли через Его воплощение.

  1. Его людские характеристики. Бог сотворил людей с способностями, которые незначительно уступали способностям Ангелов (Пс. 8:6). И о воплотившемся Иисусе Писание гласит Слово - страница 3, что Он «немного был унижен пред Ангелами» (Евр. 2:9). Его человеческое естество было создано и не обладало возможностями, превосходящими людские.

Христос был должен стать поистине человеком. Это входило в Его цель. Он был должен Слово - страница 3 владеть чертами, присущими природе человека, и потому стал «плотью и кровью» (Евр. 2:14). Христос «во всем уподобился» Своим братьям, людям (Евр. 2:17). Его людская природа была интеллектуально и на физическом уровне уязвима, как и у Слово - страница 3 всех людей. Он ощущал голод, жажду, утомление и беспокойство (Мф. 4:2; Ин. 19:28; 4:6; ср. Мф. 26:21; 8:24).

В собственном служении другим Он проявлял сочувствие, праведный гнев и печаль (Мф. 9:36; Мк. 3:5). Время от времени Он беспокоился Слово - страница 3, сожалел о чем-либо и даже рыдал (Мф. 26:38; Ин. 12:27; 11:33, 35; Лк. 19:41). Он молился с криком и слезами, а в один прекрасный момент Его мучения были настолько тяжелы, что кровавый пот выступил Слово - страница 3 на Его челе (Евр. 5:7; Лк. 22:24). Иисус жил жизнью молитвы. Эта жизнь показала Его полную зависимость от Бога (Мф. 26:39–44; Мк. 1:35; 6:46; Лк. 5:16; 6:12).

Иисус перенес погибель (Ин. 19:30, 34), и по воскресении Собственном Он стал перед учениками не как Слово - страница 3 дух, а в прославленном теле (Лк. 24:36–43).

  1. До какой степени Христос стал человеком. Библия открывает, что Христос – это 2-ой Адам, что Он жил в «подобии плоти греховной» (Рим. 8:3). До какой степени Он уподобился падшему Слово - страница 3 населению земли, либо стал таким же, как люди? Только правильное осознание слов: «подобие плоти греховной» – дает ответ на этот вопрос. Их искаженное осознание занесло разногласия и вражду, которые длилось в протяжении Слово - страница 3 всей истории христианской Церкви.

А. Он жил «в подобии плоти греховной». Змей, поднятый на шест в пустыне, как было описано ранее, помогает осознать людскую природу Христа. Медное изображение, изготовленное по подобию ядовитых змей Слово - страница 3, было поднято для исцеления людей. Так и Отпрыск Божий, имевший «подобие плоти греховной», был должен стать Спасателем мира.

До Собственного воплощения Иисус был «образом Божиим», другими словами, Он имел божественное естество Слово - страница 3 от начала (Ин. 1:1; Флп. 2:6–7). Приняв «образ раба», Он отказался от Божественных преимуществ. Он стал слугой Собственного Отца (Ис. 42:1), чтоб исполнить волю Отца (Ин. 6:38; Мф. 26:39–42). Он облек Свою Божественность в человеческое естество Слово - страница 3 и явился в «подобии плоти греховной» (см. Рим. 8:3)11. Но это совершенно не значит, что Иисус Христос был грешник либо что Он делал греховные дела и имел греховные мысли. Хотя Иисус принял образ либо Слово - страница 3 подобие человека, Он был непорочен, и Его безгрешность – без всякого сомнения.

Б. Он был вторым Адамом. Библия проводит параллель меж Адамом и Христом, называя Адама «первым человеком», а Христа «последним Адамом» либо Слово - страница 3 «вторым Человеком» (1 Кор. 15:45, 47). Но Адам имел преимущество перед Христом. До собственного грехопадения он жил в раю. Он был совершенным, в полном расцвете физических и интеллектуальных сил.

У Иисуса все было по другому Слово - страница 3. Когда Он взял на Себя человеческое естество, 4000 лет существования греха на планетке уже привели род человеческой к вырождению. Для того чтоб спасти деградировавших до крайности людей, Христос взял на Себя Слово - страница 3 человеческое естество, которое в сопоставлении с естеством Адама до грехопадения было ослаблено как на физическом уровне, так и интеллектуально. Но Иисус не согрешил12.

Когда Христос принял на Себя эту природу, в какой сказывались последствия греха Слово - страница 3, Он стал подвержен немощам и беспомощностям, характерным всем людям. Его людская природа была «обложена (окружена) немощью» (Евр. 5:2; Мф. 8:17; Ис. 53:4). Он ощущал Свою слабость. Он был должен «с сильным криком Слово - страница 3 и со слезами нести молитвы и моления способному спасти Его от смерти» (Евр. 5:7). Тем Он соединил Себя с нуждами и слабостями, присущими людям.

Как следует, «Христово человеческое естество не было в полном смысле Адамовым Слово - страница 3 естеством, другими словами естеством Адама до грехопадения. Оно не было и падшим естеством, другими словами во всем естеством Адама после грехопадения. Оно не было Адамовым, так как имело невольные беспомощности падшего. Оно не Слово - страница 3 было падшим, так как никогда не опускалось до нравственного осквернения. Потому, в самом буквальном смысле, это естество было нашим естеством, но без греха»13.

В. Христос и искушения. Как искушения Слово - страница 3 оказывали влияние на Христа? Было ли Ему просто сопротивляться им? То, как Христос переносил искушения, обосновывает, что он был поистине человеком.

«Подобно нам, искушен во всем». То, что Христос «подобно нам, искушен во всем» (Евр Слово - страница 3. 4:15), указывает, что Он имел людскую природу. Искушение и возможность согрешения были реальными для Христа. Если б Он не мог согрешить, то не был бы ни человеком, ни примером для нас. Христос Слово - страница 3 принял людскую природу со всеми ее слабостями, в том числе, и с возможностью поддаться искушению.

Как Он мог, подобно нам, быть искушен «во всем»?

В конце концов, в каждом искушении Слово - страница 3 перед человеком встает основной вопрос: покоряться Божьей воле либо нет? Сталкиваясь с искушением, Иисус всегда сохранял Свою верность Богу. При помощи Божественной силы Он удачно сопротивлялся самым жестоким искушениям, хотя был человеком.

Победив искушения Слово - страница 3, Христос может соболезновать человечьим немощам. Мы одерживаем победу над искушением, если сохраняем нашу зависимость от Него. «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и Слово - страница 3 облегчение, так, чтоб вы могли перенести» (1 Кор. 10:13).

В конечном счете, следует признать, что «для смертных остается не поддающейся объяснению потаенной, как Христос мог быть, подобно нам, искушен во всем и, но, оставался без греха Слово - страница 3»14.

«Претерпел, быв искушен». Христос мучился, когда переносил искушение (Евр. 2:18). Он «усовершенствовался через страдания» (Евр. 2:10). Так как Он Сам перенес силу искушения, то знает, как посодействовать искушаемым. Как все люди, Он Слово - страница 3 перетерпел искушения, которые попадают в человеческое естество.

Как Христос переносил искушения? Хотя Он имел «подобие плоти греховной», духовно Он был свободен от мельчайшего пятна греха. Потому Его святое естество было в высшей степени Слово - страница 3 чувствительным. Хоть какое соприкосновение со злом ранило Его. Сила страданий Иисуса была соразмерна совершенству Его святости. В связи с этим искушения причиняли Иисусу больше мучений, чем хоть какому другому на этой Слово - страница 3 земле15.

Сколько же Иисус перетерпел? Его переживания в пустыне, Гефсимании и на Голгофе демонстрируют, что Он до крови сопротивлялся искушению (Евр. 12:4).

Христос мучился соразмерно Собственной святости, испытывая более сильные искушения в Слово - страница 3 сопоставлении с нашими. Б.Ф.Вескотт отмечает: «Сочувствие грешнику в его испытании зависит не от роли во грехе, а от перенесения силы искушения ко греху, которую полностью может знать только непорочное существо. Человек, который Слово - страница 3 падает, практически сдается до того, как исчерпал всю свою силу сопротивления»16.Ф.Ф.Брус соглашается с ним: «Все же Он одолел все виду искушения, которым может подвергнуться человек, и сделал это Слово - страница 3, не ослабляя Свою веру в Бога и не отступая от повиновения Ему. Он перенес больше, а не меньше, чем обыденный человек»17.

Христос оказался перед лицом такового сильного искушения, которого никогда не знал человек, – искушения Слово - страница 3 пользоваться Собственной Божественной силой ради Самого себя Е.Уайт пишет: «Христу воздавали уважение в небесных дворах, и Он знает, что такое абсолютная власть. Для Него было так же тяжело оставаться Слово - страница 3 в положении человека, как для человека тяжело подняться выше уровня его испорченного естества и приобщиться к Божественной природе»18.

Г. Мог ли Христос согрешить? Христиане расползаются во мировоззрении относительно того, мог ли Христос Слово - страница 3 согрешить. Мы соглашаемся с Филиппом Шаффом, который произнес: «Если бы Он (Христос) от начала был наделен абсолютной непогрешимостью либо невыполнимостью согрешить, Он не мог бы быть поистине человеком либо нашим прототипом для Слово - страница 3 подражания: Его святость, заместо того, чтоб быть Его своим приобретением и присущим Ему достоинством, была бы случайным и пришедшим снаружи даром, а Его искушения – подделкой»19.

Карл Уллманн добавляет: «История искушения, вроде Слово - страница 3 бы ее ни толковали, не имела бы никакого значения, а выражение в Послании к Евреям: «Он, подобно нам, искушен во всем, не считая греха», – было бы лишено смысла»20.

  1. Безгрешность людского естества Иисуса Слово - страница 3 Христа. Разумеется, что Божественная природа Иисуса была непорочной. А что можно сказать о Его людской природе?

Библия изображает непорочным и человеческое естество Иисуса. Его рождение было сверхъестественным: Он был зачат от Святого Духа (Мф Слово - страница 3. 1:20). Он, новорожденный Малыш, назван «Святым» (Лк. 1:35). Он принял людскую природу в ее падшем состоянии с последствиями греха, но не с ее греховностью. Он во всем объединился с населением земли, кроме Слово - страница 3 греха.

Иисус был «подобно нам, искушен во всем, не считая греха», «святой, непричастный злу, безгрешный, отделенный от грешников» (Евр. 4:15; 7:26). Апостол Павел написал о Нем как о «незнавшем греха» (2 Кор. 5:21). Петр заверил, что «Он не сделал Слово - страница 3 никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Петр. 2:22), и сравнил Его с «непорочным и незапятнанным агнцем» (1 Петр. 1:19; Евр. 9:24). «В Нем, – произнес Иоанн, – нет греха... Он праведен» (1 Ин. 3:5–7).

Иисус взял Слово - страница 3 на Себя наше естество со всеми его слабостями, но Он был свободен от прирожденной порочности либо испорченности и фактического греха. Он заявил Своим противникам: «Кто из вас уличит Меня во грехе?» (Ин. 8:48, англ Слово - страница 3. пер.). Оказавшись перед лицом самого грозного тесты, Он назначил: «Идет князь мира этого, и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14:13). Иисус не имел грешных наклонностей, влечений и греховных страстей. Посреди лавины искушений Слово - страница 3 ничто не могло поколебать Его верность Богу.

Иисус никогда не исповедовал грехи и не приносил жертвы. Он молился не «Отче, прости Меня», а «Отче, прости их» (Лк. 23:34). Стремясь всегда исполнять волю Собственного Слово - страница 3 Отца, а не Свою свою, Иисус повсевременно сохранял Свою зависимость от Отца (см. Ин. 5:30).

В отличие от падшего естества людей, «духовное естество» Иисуса было незапятнанным, святым, «без мельчайшего пятна Слово - страница 3 греха»21. Было бы ошибкой мыслить, что Он «совершенно таковой же человек», как мы. Иисус – это 2-ой Адам, уникальный Отпрыск Божий. Мы никогда не должны считать Его «человеком, имевшим желание ко греху». Хотя Его человеческое Слово - страница 3 естество подвергалось различным видам искушения, Он не пал и не согрешил. В Нем никогда не было греховных наклонностей22.

Вправду, Иисус является наивысшим и святым прототипом людского естества. Он непорочен. Во Слово - страница 3 всех Его делах явлено совершенство. Поистине, Он был совершенным прототипом непорочной людской природы.

  1. Почему Христос был должен взять на Себя человеческое естество. Библия указывает различные предпосылки, в силу который Христос был должен иметь человеческое Слово - страница 3 естество.

А. Чтоб быть Первосвященником для людской семьи. Являясь Мессией, Иисус был должен занять положение первосвященника, либо посредника меж Богом и человеком. (Зах. 6:13; Евр. 4:14–16). Для совершения этого служения требовалось человеческое Слово - страница 3 естество. Христос отвечал последующим условиям:

Он мог «снисходить невежествующим и заблуждающим», так как Сам был обложен немощью» (Евр. 5:2);

Он «милостивый и верный», так как во всем «уподобился братьям» (Евр. 2:17);

Он может «искушаемым помочь Слово - страница 3», так как «Сам перетерпел, быв искушен» (Евр. 2:18);

Он соболезнует беспомощностям, так как, «подобно нам, искушен во всем, не считая греха» (Евр. 4:15).

Б. Чтоб спасти самого падшего человека. Чтоб войти в положение Слово - страница 3 людей и спасти самых безвыходных, Он снизошел до уровня слуге (Флп. 2:7).

В. Чтоб дать Свою жизнь за грехи мира. Божественная природа Христа не может умереть. Для того чтоб умереть, Христу нужно было иметь Слово - страница 3 человеческое естество. Он стал человеком и понес возмездие за грех (Рим. 6:23; 1 Кор. 15:3). Являясь человеком, Христос испытал погибель за каждого из нас (Евр. 2:9).

Г. Чтоб стать нашим примером. Чтоб бросить людям пример Слово - страница 3 того, как надо жить, Христос, будучи человеком, был должен Сам жить непорочной жизнью. Как 2-ой Адам Он развеял миф о том, что люди не могут повиноваться Божьему закону и побеждать грех. Он показал Слово - страница 3, что человек может быть верным Божьей воле. Там, где пал 1-ый Адам, 2-ой Адам одолел грех и сатану и стал нашим Спасателем и совершенным примером. И почему, облеченные Его силой, мы Слово - страница 3 можем одержать победу.

Взирая на Христа, люди «преображаются в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18). «Направим же наш взгляд на Иисуса, основоположника и совершителя нашей веры... Помыслите о претерпевшем такое противодействие со стороны Слово - страница 3 порочных людей, чтоб вам не утомиться и не ослабнуть душой» (Евр. 12:2, 3, англ. пер.). Поистине, «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, чтобы мы шли по следам Его» (1 Петр. 2:21; ср. Ин Слово - страница 3. 13:15).

^ ЕДИНСТВО БОЖЕСТВЕННОЙ И Людской

ПРИРОДЫ ХРИСТА

Личность Иисуса Христа имеет два естества: Божественное и человеческое. Он Богочеловек. Но заметьте, что при воплощении нескончаемый Отпрыск Божий взял на себя человеческое естество, а не человек Иисус Слово - страница 3 облекся в Божественность. Движение приходит от Бога к человеку, а не от человека к Богу.

В Иисусе два естества объединились в одной личности. Направьте внимание, как об этом свидетельствует Библия.

Во Слово - страница 3 Христе объединились два естества. Во Христе не представлены все Личности Триединого Бога. Библия обрисовывает Иисуса как одну Личность, а не две. Разные тексты молвят о Его Божественной и людской природе, но всюду – как Слово - страница 3 об одной Личности. Апостол Павел обрисовал Иисуса Христа как Отпрыска Божия (Божественная природа), Который родился от супруги (людская природа; Гал. 4:4). Таким макаром, Иисус, (Божественная природа), «но уничижил Самого себя, приняв образ Слово - страница 3 раба, сделавшись схожим человекам и по виду став как человек» (людская природа; Флп. 2:6, 7).

Двоякая природа Христа не состоит из абстрактной Божественной силы либо Божественного воздействия, соединенного с Его человечьим естеством. «Слово, – произнес Иоанн, – стало плотию Слово - страница 3 и обитало с нами, полное благодати и правды; и мы лицезрели славу Его, славу, как единородного от Отца» (Ин. 1:14). Павел писал, что Бог «послал Отпрыска Собственного в подобии плоти греховной Слово - страница 3» (Рим. 8:3); «Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16; 1 Ин. 4:2).

Сочетание Божественного и людского. Время от времени при описании Отпрыска Божьего Библия подчеркивает Его человеческое естество. Бог заполучил Свою Церковь Своей Кровью (Деян. 20:28; ср Слово - страница 3. Кол. 1:13, 14). В других случаях она изображает Отпрыска Людского и при всем этом подчеркивает Его Божественную природу (ср. Ин. 3:13; 6:62; Рим. 9:5).

Когда Христос пришел в мир, Ему было уготовано «тело» (Евр. 10:5). Взяв на Себя Слово - страница 3 людскую природу, Он облек ею Свою Божественность. Это не совершилось переходом из людского естества в Божественное либо из Божественного в человеческое. Он не перебежал в другое естество, а взял человеческое естество на Себя. Таким Слово - страница 3 макаром, Его Божественность и человеческое естество объединились.

Когда Христос воплотился в человека, Он не закончил быть Богом, и Его Божественность не умалилась до уровня людского. Каждое естество сохранило свое достоинство. «В Нем Слово - страница 3, – гласит Павел, – обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). При распятии погибла Его людская природа, но не Его Божественное естество, так как оно умереть не может.

Два естества Иисуса должны были объединиться Слово - страница 3. Осознание связи меж человечьим и Божественным естеством Христа помогает понять сущность Христовой миссии и самого нашего спасения, что актуально принципиально для нас.

  1. Чтоб примирить население земли с Богом. Только Спасатель – Богочеловек мог совершить Слово - страница 3 спасение. При воплощении Христос взял на Себя человеческое естество, чтоб дать верующим Свою Божественную природу. Благодаря пролитой крови Богочеловека верующие могут приобщаться к Божественному естеству (2 Петр. 1:4). Лестница, которую Иаков лицезрел во сне Слово - страница 3, символизирует Христа. Она опускается к нам, где бы мы ни находились. Христос взял на Себя человеческое естество и одолел, чтоб мы могли одолеть, взяв на Себя Его природу. В Его Божественных руках Слово - страница 3 заключен престол Божий, а Его людские объятия раскрыты всему роду человеческому, соединяя нас с Богом и землю с небом.

Божественное и человеческое естества Иисуса, соединенные вкупе, дают силу Его искупительной жертве Слово - страница 3. Никакое непорочное существо, даже ангел, не могло бы искупить грехи населения земли. Только Творец – Богочеловек мог совершить это.

  1. Чтоб сокрыть Божественность людской природой. Христос сокрыл Свою Божественность, облекшись в человеческое естество Слово - страница 3. Он отказался от Собственной небесной славы и влечения, чтоб грешники могли выдержать Его присутствие и не умереть. Хотя Он оставался Богом, Он не явился как Бог (Флп. 2:6–8).

  2. Чтоб жить победоносной жизнью. Имея только человеческое естество Слово - страница 3. Христос никогда не вынес бы сильных обольщений сатаны. Он мог побеждать грех поэтому, что в Нем обитала «вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). Полагаясь вполне на Отца (Ин. 5:19, 30; 8:28), Он «Своей Божественной Слово - страница 3 силой, соединенной с людской, одержал ради человека нескончаемо величавую победу»23.

Победоносная жизнь Христа не является Его исключительным преимуществом. Он не пользовался силой, которой не могут пользоваться люди. Мы можем также «исполниться всею полнотою Божиею Слово - страница 3» (Еф. 3:19). Через Христову Божественную силу мы имеем доступ ко всему необходимому, «потребному для жизни и благочестия».

Это может быть пережить только верою в «великие и драгоценные обетования», через которые мы можем стать Слово - страница 3 «причастниками Божественного естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Петр. 1:3, 4). Иисус предлагает людям ту же силу, которой побеждал Сам, так, чтоб каждый, повинуясь с верою, жил победоносной жизнью.

Утешительное обетование Христа Слово - страница 3 есть обетование победы: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я одолел и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр. 3:21).

^ ИИСУС ХРИСТОС – ПРОРОК, СВЯЩЕННИК И Правитель

В Слово - страница 3 Израиле положение пророка, священника либо царя было особым и, обычно, сопровождалось служением посвящения через помазание (3 Цар. 19:16; Исх. 30:30; 2 Цар. 5:3). Будущий Мессия, Помазанный, на Которого указывали предсказания, был должен делать все эти три обязанности Слово - страница 3. Свое посредническое служение меж Богом и нами, людьми, Христос совершает, будучи сразу Пророком, Священником и Царем. Христос – Пророк возвещает нам Божью волю, Христос – Священник представляет нас Богу и открывает Бога нам, а Христос – Правитель Слово - страница 3 производит Божье милостивое правление над Своим народом.

Христос – пророк. Бог предсказал Моисею о пророческом служении Христа: «Я воздвигну им Пророка из чреды братьев их, такового как ты, и вложу слова Мои в Слово - страница 3 уста Его, и Он будет гласить им все, что Я повелю Ему» (Втор. 18:18). Современники Христа сознавали, что это пророчество исполнилось (Ин. 6:14; 7:40; Деян. 3:22, 23).

Иисус гласил о Для себя, как о «пророке» (Лк Слово - страница 3. 13:33). Он провозглашал с пророческой властью (Мф. 7:29) принципы Божьего королевства (Мф. 5:7; 22, 36–40) и предвещал будущее (Мф. 24:1–51; Лк. 19:41–44).

Еще за длительное время до воплощения Христос исполнил библейских писателей Духом Своим и отдал им предсказания Слово - страница 3 относительно ожидающих Его страданий и следующей славы (1 Петр. 1:11). После вознесения Он продолжал открывать Себя верующим. Писание гласит, что Он дает Свое «свидетельство», «дух пророчества» Собственному верному остатку (Откр. 12:7; 1:10; см. 17-ю гл. этой книжки).

Христос Слово - страница 3 – священник. Своею клятвой Бог неоспоримо утвердил священство Мессии: «Клялся Господь, и не раскаялся: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс. 109:4). Христос не был потомком Аарона. Подобно Мелхиседеку, право на священство Он Слово - страница 3 получил от Бога (Евр. 5:6, 10; см. 7-ю гл). Его посредническое служение Священника состояло из 2-ух шагов: земного и небесного.

  1. Земное священство Христа. Служение священника при алтаре всесожжения символизировало земное служение Иисуса Слово - страница 3. Иисус был правомочен занимать положение священника: Он был поистине человеком, Он был «призван Богом», «поставлен на служение Богу» с особенной задачей «приносить дары и жертвы за грехи» (Евр. 5:1, 4, 10).

Священник был должен примирить Слово - страница 3 верующих с Богом при помощи особенной системы жертвоприношений, символизирующей собой служение по искуплению греха (Лев. 1:4; 4:29, 31, 35; 5:10; 16:6; 17:11). Таким макаром, неизменные жертвы на алтаре всесожжения символически изображали неизменное примирение.

Эти жертвы были недостаточны. Они не были в состоянии Слово - страница 3 сделать совершенным человека, приносящего их, удалить его грехи либо очистить совесть (Евр. 10:1–4; 9:9). Они были просто тенью будущих благ (Евр. 10:1; ср. 9:9, 23, 24). В Ветхом Завете сказано, что Мессия Сам займет место Слово - страница 3 этих приносимых в жертву животных (Пс. 39:7–0; Евр. 10:5–9). Как следует, эти жертвы указывали на мучения, которые Христос Спасатель воспримет заместо нас, и на Его искупительную погибель. Он, Агнец Божий, стал грехом, проклятием ради нас. Его кровь Слово - страница 3 очищает нас от всякого греха (2 Кор. 5:21; Гал. 3:13; 1 Ин. 1:7; ср. 1 Кор. 15:3).

Итак, во время земного служения Христос был священником и жертвой сразу. Его погибель на кресте была частью Его священнического служения. После Его Слово - страница 3 жертвы на Голгофе Его посредническое служение как Первосвященника стало совершаться в небесном святилище.

  1. Небесное священство Христа. Священническое служение, начатое Иисусом на земле, завершается на небе. На земле Он уничижил Себя Слово - страница 3 до положения страдающего слуги Божьего, а поэтому имеет право быть нашим Первосвященником на небесах (Евр. 2:17, 18; 4:15; 5:2). Предсказание открывает, что Мессия должен быть священником на престоле Божьем (Зах. 6:13). После Собственного воскресения уничиженный Христос был возвышен. Сейчас Слово - страница 3 наш Первосвященник посиживает «одесную престола величия на небесах», совершая служение в небесном святилище (Евр. 8:1, 2; ср. 1:3; 9:24).

Христос начал Свое посредническое служение сходу после вознесения. Поднимающееся скопление курения во Святом отделении храма символизирует награды Слово - страница 3, молитвы и праведность Христа, которые делают наше поклонение и наши молитвы применимыми для Бога. Фимиам можно было возносить лишь на углях, взятых с алтаря всесожжения, что показывает на тесноватую связь Слово - страница 3 меж посредническим служением и искупительной жертвой на алтаре. Христос принес полную, совершенную жертву примирения. На этом основывается Его посредническое служение.

Это служение несет ободрение Его народу: «может всегда выручать приходящих через Слово - страница 3 Него к Богу, будучи всегда живой, чтоб ходатайствовать за них» (Евр. 7:25). Так как Христос ходатайствует за Собственный люд, все обвинения сатаны утратили свою юридическую силу (1 Ин. 2:1; ср. Зах. 3:1). Апостол Павел экзальтированно провозглашает: «Кто Слово - страница 3 осуждает?» Потом он убеждает, что Христос Сам находится по правую руку Бога и ходатайствует за нас (Рим. 8:4). Христос подтверждает Свое служение Посредника словами: «Истинно, поистине говорю вам: о чем ни попросите Отца Слово - страница 3 во имя Мое, даст вам» (Ин. 16:23).

  1. Христос – Правитель. Бог «на небесах поставил престол Собственный, и королевство Его всем обладает» (Пс. 102:19). Разумеется, что Отпрыск Божий, являясь Личностью Божества, участвует в этом Божественном Слово - страница 3 правлении над всей Вселенной.

К тому же Христос, как Богочеловек, будет царить над всеми, кто принял Его своим Господом и Спасателем. Сказано: «Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл королевства Твоего» (Пс. 44:7; Евр. 1:8, 9).

Христово Слово - страница 3 королевство было установлено не без борьбы, ибо «восстают царствуй земли, и князья совещаются совместно против Господа и против Помазанника Его (Мессии)» (Пс. 2:2). Но их нечестивые планы терпят провал. Бог утвердил Мессию на Его Слово - страница 3 престоле определением: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею». Он провозглашает: «Ты Отпрыск Мой; Я сейчас родил Тебя» (Пс. 2:6, 7; Евр. 1:5). Имя Царя, Который должен занять престол Давида, «ГОСПОДЬ – НАША Слово - страница 3 ПРАВЕДНОСТЬ» (Иер. 23:5, 6). Правление Христа уникально, так как на небесном престоле Он является священником и царем сразу (Зах. 6:13).

Ангел Гавриил возвестил Марии, что Иисус будет Правителем – Мессией: «И будет царить над Слово - страница 3 домом Иакова вовеки, и Королевству Его не будет конца» (Лк. 1:33). Это правление изображено 2-мя престолами, которые символизируют два Его королевства. «Престол благодати» (Евр. 4:16) представляет королевство благодати, а «престол славы» (Мф. 25:31) – королевство славы.

  1. Королевство благодати. Королевство Слово - страница 3 благодати было установлено сходу после грехопадения первого человека. Оно было по Божьему обетованию. Через веру люди могли стать его гражданами. Но до погибели Христа это королевство не было стопроцентно утверждено Слово - страница 3. Когда на кресте Христос воскрикнул: «Совершилось», условия плана спасения были выполнены и Новый Завет был утвержден (см. Евр. 9:15–18).

Слова, провозглашенные Иисусом: «Исполнилось время и приблизилось Королевство Божие» (Мк. 1:15), прямо указывали на то, что скоро Слово - страница 3 Его гибелью будет утверждено Королевство благодати. Это королевство, основанное на служении искупления, а не на творении, воспринимает собственных людей через возрождение – новое рождение. Иисус постановил: «Если кто не родится Слово - страница 3 от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5; ср. 3:3). Он сравнил рост королевства с неестественным развитием горчичного зерна и с действием закваски на тесто (Мк. 4:22–31; Мф. 13:33).

Королевство благодати проявляется не Слово - страница 3 наружным образом, а в действии на сердца верующих. Это королевство, учил Иисус, не придет «приметным образом, и не произнесут: «вот, оно здесь», либо: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие вовнутрь вас есть (Лк Слово - страница 3. 17:20, 21). Это не королевство мире этого, произнес Он, а королевство правды.

«Я Правитель. Я на то родился и на то пришел в мир, чтоб свидетельствовать об правде: всякий, кто от правды, слушает гласа Слово - страница 3 Моего» (Ин. 18:37). Апостол Павел гласил, что конкретно в это королевство, другими словами Христово королевство «праведности и мира и радости во Святом Духе», вошли и верующие (Рим. 14:17; Кол. 1:13).

Мучительно устанавливалось это королевство Слово - страница 3, тем подтверждая правду, что нет венца без креста. В конце Собственного публичного служения Мессия, Богочеловек, въезжал в Иерусалим как легитимный наследник престола Давида. Сидя на ослице, как предписывал это иудейский обычай Слово - страница 3 (Зах. 9:9), Он повстречал стихийное, экзальтированное выражение признания со стороны народа. Во время Его триумфального заезда в королевский город огромное количество народа стелило на землю свои одежки, образуя королевский ковер. Люди срезали пальмовые ветки и восклицали Слово - страница 3: «Осанна Отпрыску Давидову! Благословен Будущий во имя Господне!» (Мф. 21:8, 9), как предсказал пророк Захария. Сейчас Иисус явил Себя как Мессия– Правитель.

К огорчению, Его провозглашение Собственного Королевского плюсы повстречало сопротивление. Сатанинская Слово - страница 3 ненависть к «Безгрешному» достигнула наивысшей силы. В течение 12-ти чесов ревнители веры (синедрион) потаенно арестовали Его, судили и приговорили к погибели.

Во время суда Иисус на публике заявил, что Он – Божий Отпрыск Слово - страница 3 и Правитель Собственного народа (Лк. 23:3; Ин. 18:33–37). В ответ на это заявление Его, издеваясь, одели в королевскую одежку и короновали, но не золотым, а терновым венцом (Ин. 19:2). Иисус был осмеян как Правитель Слово - страница 3. Нанося Ему удары, вояки издевались: «Радуйся, Правитель Иудейский!» (Ин. 19:3). И когда римский правитель Пилат представил Христа народу словами: «Се, Правитель ваш!» – Его свой люд единогласно отторг Иисуса с кликом: «Возьми, возьми, распни Его Слово - страница 3!» (Ин. 19:14, 16).

Христос утвердил королевство благодати через глубочайшее унижение – погибель на кресте. Но скоро за унижением последовала слава. После вознесения Он занял на небе положение Священника и Царя и поделил с Папой Слово - страница 3 престол (Пс. 2:7–8; ср. Евр. 1:3–5; Флп. 2:9–11; Еф. 1:21–23). Это воцарение не отдало Ему как Отпрыску Божьему какую-либо новейшую власть, ибо полнота власти у него уже была. Только сейчас, в первый раз, он делил небесную славу Слово - страница 3 и власть как Посредник – Богочеловек, облеченный в человеческое естество.

  1. Королевство славы. Королевство славы было явлено на горе Преображения. Там Христос показал Себя в Собственной славе. «Просияло лице Его как солнце, одежки же Слово - страница 3 Его сделались белоснежными как свет» (Мф. 17:2). Моисей и Илия представляли собою искупленных: Моисей представлял тех, которые погибли во Христе и будут воскрешены, а Илия – тех, которые будут взяты на небо живыми, не Слово - страница 3 лицезрев погибели, при Втором наступлении.

Установление королевства славы при возвращении Христа будет сопровождаться катаклизмами в природе (Мф. 24:27, 30, 31; 25:31, 32). Прямо за трибуналом, когда посредническое служение Отпрыска Людского в небесном святилище закончится, «Ветхий днями» – Бог Отец Слово - страница 3 – даст Ему «власть, славу и царство» (Дан. 7:9, 10, 14). Тогда «царство и власть и величие царственное по всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого королевство – королевство вечное, и все властители будут служить и Слово - страница 3 повиноваться Ему» (Дан. 7:27).

Королевство славы будет совсем установлено на земле в конце тысячелетнего периода, когда с небес сойдет Новый Иерусалим (Откр. 20:21). Принимая Иисуса Христа как нашего Спасателя, мы можем Слово - страница 3 стать гражданами Его королевства благодати сейчас, а гражданами королевства славы – при Его Втором наступлении. Пред нами простирается жизнь с неограниченными способностями. Жизнь, которую Христос предлагает нам, это не жизнь поражений, несбывшихся надежд Слово - страница 3 и чаяний. Это жизнь неизменного роста и плодотворного общения со Спасателем. Это жизнь, которая все полнее и полнее проявляет настоящую любовь, удовлетворенность, мир, долготерпение, благодать, милосердие, веру, кротость, воздержание (Гал. 5:22, 23) как плоды отношений, предлагаемые Иисусом Слово - страница 3 каждому, кто вручит Ему свою жизнь. Можно ли сопротивляться такому предложению?

Бог вечносущий Дух действовал вместе с Папой и Отпрыском при сотворении, воплощении и искуплении. Он побуждал писателей Библии. Он Слово - страница 3 исполнял нужной силой жизнь Христа на земле. Он завлекает и уверяет людей; и тех, кто откликается на Его воздействие, Он обновляет и воссоздает в их образ Божий. Посланный Папой и Отпрыском Слово - страница 3, чтоб всегда быть с Его детками, Он наделяет Церковь духовными дарами и дает ей силу в ее свидетельстве о Христе и в согласии со Священным Писанием наставляет людей на всякую правду (Основание веры Слово - страница 3, 5).

ГЛАВА 5

^ БОГ ДУХ СВЯТОЙ

Невзирая на то, что распятие Иисуса Христа причинило мучения Его последователям, вселило кошмар в их души, воскресение осенило новым светом их жизнь. Когда Христос сокрушил кандалы погибели, в их сердцах Слово - страница 3 взошла заря Божьего Королевства.

Всего только несколько недель тому вспять учеников делили недостойные разногласия, но сейчас они признали друг перед другом свою вину, обширнее открыли свои сердца перед Спасателем и вознесшимся Царем Слово - страница 3.

Только сейчас они поняли нелепость собственных честолюбивых побуждений и объединились теснее, денек за деньком проводя совместно в молитве. И вот в один из незабвенных дней, когда они славили Бога, вдруг раздался «шум Слово - страница 3 с неба, как-бы от несущегося сильного ветра... И явились им разделяющиеся языки, как-бы пламенные, и почили по одному на каждом из них» (Деян. 2:2–3). Подобно горящему огню, Святой Дух Слово - страница 3 сошел на последователей Христа.

Исполненные Духом ученики не смогли удержать внутри себя то необычное чувство радости и любви к Иисусу Христу. Они с энтузиазмом начали провозглашать благую известие спасения. Встревоженные внезапным шумом местные обитатели совместно Слово - страница 3 с паломниками из других государств поторопились к дому. Изумленные и смущенные, они слышали на собственном своем языке свидетельство о величавых делах Божиих из уст обычных галилеян.

«Непонятно, – гласили одни – Что все Слово - страница 3 это означает?» Другие же глумились: «Да они пьяны». Апостол Петр, находившийся тут, с опаской в голосе, но уверенно произнес: «Они не пьяны, так как сейчас только 3-ий час денька. Сейчас вы Слово - страница 3 очевидцы тому, как воскресший Христос, Которого возвысил Бог рукой Своею, дает нам Святого Духа» (Деян. 2).

^ ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ДУХ СВЯТОЙ ЛИЧНОСТЬЮ?

Библия открывает нам, что Святой Дух – это Личность, а не безликая сила. Такие выражения Слово - страница 3, как «Угодно Святому Духу и нам» (Деян. 15:28), дают подсказку, что 1-ые христиане принимали Его как личность. Христос также гласит о Нем как о Личности. «Он прославит Меня, – произнес Христос, – так Слово - страница 3 как от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:14). Там, где Писание гласит о Триедином Боге, Дух Святой представлен как Личность (Мф. 28:19; 1 Кор. 13:13).

Дух Святой обладает личностными свойствами. Он испытывает пренебрежение со стороны Слово - страница 3 людей (Быт. 6:3). Он стучит (Лк. 12:12), уверяет (Ин. 16:8), управляет делами Церкви (Деян. 13:2), помогает и ходатайствует (Рим. 8:26), побуждает (2 Петр. 1:21) и освящает (1 Петр. 1:2). Эти проявления могут быть присущи только Личности, а не безликой силе и воздействию Слово - страница 3, исходящему от Бога.


slovar-osnovnih-terminov-uchebno-metodicheskij-kompleks-disciplina-filosofiya-blok-disciplin-b2.html
slovar-palijskih-terminov.html
slovar-po-gidrogeologii-i-inzhenernoj-geologii-annotaciya.html