Слово о Меркурии Смоленском - статья

Слово о Меркурии Смоленском - статья

Ранчин А. М.

Святой Меркурий, о котором повествуется в этом произведении, —воспринимает погибель во выполнение речения Христа, призывавшего верующих жертвовать своею душою во имя ближних: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей собственных" (Евангелие от Ин. гл. 15, ст. 13). Меркурий воспринимает погибель, отводя опасность смерти от обитателей городка Слово о Меркурии Смоленском - статья Смоленска.

Сюжет Слова — расчудесная жертва святого во спасение городка и его жителей. Был "некто человекъ млад верстою (возрастом. — А. Р.) именованием Меркурий во граде Смоленске", сиявший благочестием и усердно, страдательно и слезно молившийся за смолян — обитателей "Петровского 100" (1-го из городских "концов", районов). В один прекрасный момент войска "злочестиваго царя Слово о Меркурии Смоленском - статья" подошли практически к самому Смоленску. В то время Богородица явилась в храме (согласно Минейной редакции, это Успенский собор в Смоленском кремле, по известию Жулевской редакции, — церковь Печерского монастыря) некоему пономарю (церковнослужителю), и повелела найти Меркурия и передать ему: "Зовет тя Божия мати!". (Согласно Минейной редакции, пономарь Слово о Меркурии Смоленском - статья слышит голос от иконы Богородицы, в Жулевской редакции говорится о явлении церковнослужителю самой Пресвятой Марии.) Пришедшему в эту церковь Меркурию является Богоматерь и призывает его идти против Батыя, обещая победу. Но после одоления Батыевых полчищ Меркурий должен обречь себя на погибель. Его повстречает "человекъ, красенъ лицемъ", которому Меркурий даст собственный клинок, "и Слово о Меркурии Смоленском - статья усечет ти главу". Богородица возвещает святому и о посмертном чуде, которое с ним совершится: Меркурий возьмет отсеченную главу в руку и так придет в город, где будет погребен. (Обо всем этом Богоматерь гласит Меркурию в Жулевской редакции Слова, предупреждая о будущих чудесах; в Минейной редакции эти чудеса Слово о Меркурии Смоленском - статья также описаны, но Меркурий заблаговременно не знает о их.).

Как установил Л.Т. Белецкий, призыв на выполнение служения Богу средством уведомления святого пономарем всходит к переведенному с греческого Житию Алексея Человека Божия, которое было одним из более узнаваемых переводных житий на Руси. (См.: Белецкий Л.Т. К литературной Слово о Меркурии Смоленском - статья истории повести о Меркурии Смоленском (по поводу статьи г. П. Миндалева "Повесть о Меркурии Смоленском и былевой эпос". Казань, 1913).. Пг., 1914. С. 11.)

Меркурий, приняв благословение от Богородицы и получив от нее орудие, "изыде из церкви". Он волшебно "обрете ту прехрабра жеребца стояща, и восседъ на нь, и исшед из града". Святой Слово о Меркурии Смоленском - статья вояка побеждает татар, "злочестивый же правитель, ведевъ (узнав. — А. Р.) таково побеждение людей собственных, велиим ужасом и страхом одержим бысть, и скоро отбежа града того без фуррора в мале дружине".

Меркурию же явился красивый вояка, под клинок которого святой преклонил голову, "и усечен бысть. И тако блаженный, взем главу свою Слово о Меркурии Смоленском - статья в руку свою, а в другую руку жеребца собственного, и пришед во град собственный безглавен. Людие же видевше такое, удивляющеся Божию строению".

В тексте Жулевской редакции повествуется о том, как святой был встречен некоей девушкой, шедшей по воду, и та, "напрасно святаго без главы идуща, и начат Слово о Меркурии Смоленском - статья святаго несуразно (грубо. — А. Р.) бранити". Как увидела исследовательница Слова о Меркурии Смоленском М.Б. Плюханова, "тут имеется в виду стандартная для фольклора форма изображения эротической ситуации: девушка вышла по воду, молодец пришел жеребца поить. Но, вопреки обыкновению, молодец Меркурий является перед девушкой с отрубленной головой в руке, чем вызывает ее гнев Слово о Меркурии Смоленском - статья" (Плюханова М.Б. Сюжеты и знаки Столичного королевства. С. 93).

История о девушке, бранившей святого, несшего в руке свою отрубленную голову, содержится и в устной легенде о Меркурии, бытовавшей в Смоленской губернии в XIX в. Разумеется, этот эпизод Жулевской редакции Слова о Меркурии Смоленском всходит к народным Слово о Меркурии Смоленском - статья легендам о святом.

Войдя в город, Меркурий погибает, "жеребец же той невидим бысть от него". Архиепископ и смоляне пробуют торжественно погрести святого, но не могут перенести его тело. После усердных молитв архиепископа Божий голос возвестил: "О слуга Господень, о сем не скорби: кто посла на победу, той и погребет Слово о Меркурии Смоленском - статья его". На 3-ий денек смоленский святитель увидел через оконце "ясно в велицей светлости, аки в солнечной зари исшедши ис церкви, Пречистая Богородице со архистратиги (полководцы ангельских сил. — А. Р.) Господни Мишей и Гавриилом. И дошедше места того, идеже лежаше тело святаго, и принесше во свою соборную церковь и положи на Слово о Меркурии Смоленском - статья месте собственном во гробе, идеже есть и сейчас ".

Очень нередко исследователи строят волшебные, знаменитые мотивы в древнерусской книжности к фольклору. Всераспространено мировоззрение, что и повествование о Меркурии всходит к устным народным сказаниям, объясняющим, почему в 1239—1240 гг. Смоленск избежал участи большинства российских городов и не был разорен войсками Батыя.

К примеру, комментатор Слово о Меркурии Смоленском - статья Слова, Л.А. Дмитриев пишет: ""Слово о Меркурии Смоленском" как письменное произведение было сотворено не ранее 2-ой половины XV — начала XVI в. Но в базе этого литературного монумента лежит местная смоленская легенда, появившаяся в годы монголо-татарского нашествия и владычества.

В сказании о переяславском богатыре Демьяне Куденевиче, которое зафиксировано Слово о Меркурии Смоленском - статья под 1148 г. в Никоновской летописи, рассказывается, что переяславский богатырь Демьян выступает один против осадивших Переяславль противников, избивает их и направляет в бегство, но сам, возвратившись в город, погибает от ран. Сходен с этим сказанием и сюжет былины о Сухмане Домантьевиче. Тот же эпический мотив лежит и Слово о Меркурии Смоленском - статья в базе легенды о Меркурии Смоленском. Но тут он трактуется в житийно-религиозном плане" (Дмитриев Л.А. Слово о Меркурии Смоленском // Монументы литературы Старой Руси: XIII век. М., 1981. С. 560).

Вправду, о чудесах повествуют многие народные легенды и предания. Но описания расчудесного более обширно всераспространены в переводной и уникальной древнерусской Слово о Меркурии Смоленском - статья словесности, и было бы неоправданным считать, что, обычно, источник описаний сверхъестественных мотивов в древнерусской книжности — это устная словесность. Фольклор сам испытывал воздействие со стороны письменной словесности, и волшебные мотивы проникали в него нередко из древнерусской агиографии.

Фольклорное происхождение непременно только у эпизода, рассказывающего о девушке, вышедшей по воду и ставшей грубо Слово о Меркурии Смоленском - статья бранить святого, несшего в руке свою отсеченную голову. Сюжет Слова неоригинален, но он всходит не к фольклору, а к переводному Житию великомученика Меркурия Кесарийского (его память празднуется церковью 24 ноября старенького стиля, к этому же деньку была приурочена и память Меркурия Смоленского). Святой великомученик Меркурий, живший, согласно Житию, в Слово о Меркурии Смоленском - статья III в., скиф по происхождению, служил воякой в римской армии. Император-язычник Декий выступил в поход с огромным войском против варваров. В одном из схваток святому Меркурию явился ангел Господень и подал ему клинок со словами: "Не страшись, смело иди на противников. Когда победишь, не забудь Господа Бога твоего". С этим Слово о Меркурии Смоленском - статья клинком святой вояка прошел через варварские полчища, уничтожил огромное количество противников и убил самого царя варваров, обеспечив победу римлянам. Признательный правитель щедро одарил святого Меркурия за храбрость и сделал его полководцем.

Скоро Меркурию вновь явился ангел, призывая святого к служению Господу. Меркурий отказался участвовать в жертвоприношении языческим Слово о Меркурии Смоленском - статья богам и был призван к императору. Он бросил к ногам правителя воинский пояс и мантию и отказался от всех почестей. В темнице Меркурию опять явился ангел, крепил его и призвал мужественно перетерпеть все мучения за Христа.

Страдальца растянули над огнем, резали ножиками, лупили плетьми так, что кровь из Слово о Меркурии Смоленском - статья его ран гасила пламя. Но всякий раз, умирающий, в темнице он получал от Бога исцеление.

Перед гибелью Меркурий сподобился видения самого Господа, обещавшего ему скорое избавление от мучений. Святой был обезглавлен в городке Кесарии Каппадокийской (Малая Азия). Его тело благоухало миром и фимиамом, подавая исцеление многим болящим.

Уже после погибели Слово о Меркурии Смоленском - статья святой вояка Христов Меркурий, как ведает Житие Василия Величавого, сослужил воинскую службу на благо церкви. По молитвам святителя Василия Величавого, архиепископа Кесарийского, перед иконой Богородицы об избавлении христиан от их гонителя, императора-язычника Юлиана Отступника (правил в 361—363 гг.) Пресвятая Дева отправила вояки Меркурия в помощь церкви. Образ великомученика, запечатленный Слово о Меркурии Смоленском - статья на иконе рядом с образом Богородицы, стал невидим, а потом вновь показался с кровавым копьем.

В это самое время Юлиан Отступник был пронзен в походе против персов копьем неведомого вояки, который тотчас стал невидим.

Соотнесенность с переводными текстами, рассказывающими о Меркурии Кесарийском, в особенности явна в тексте Минейной редакции Слова Слово о Меркурии Смоленском - статья: тут Меркурию Смоленскому приписано римское происхождение. Меркурий Кесарийский был, по-видимому, небесным покровителем первого смоленского князя Вячеслава (XI в.), отпрыска Ярослава Мудрейшего. Историк В.Л. Янин считает, что поэтому в Смоленске могло существовать особенное почитание Меркурия Кесарийского. Приурочение чуда российского святого Меркурия к Смоленску, может быть, как-то связано Слово о Меркурии Смоленском - статья с особенным почитанием в этом городке Меркурия Кесарийского. См.: Янин В.Л. Актовые печати Старой Руси X—XV вв. М., 1970. Т. 1. С. 16. (Параллели меж Словом о Меркурии Смоленском и переводными Житиями Меркурия Кесарийского и Василия Величавого, также уникальными древнерусскими произведениями столичного периода тщательно рассмотрены М.Б. Плюхановой Слово о Меркурии Смоленском - статья.)

Время сотворения Слова непонятно. Непременно, оно не современно эре завоевания Руси монголо-татарами. В Жулевской редакции Слова упоминается о смерти Батыя в Венгрии. Это исторически недостоверное весть всходит к венгерским преданиям. О смерти Батыя в Венгрии ведает так называемое Слово об убиении злочестивого царя Батыя. Оно было, возможно, составлено Слово о Меркурии Смоленском - статья книгоедом сербского происхождения Пахомием Логофетом, либо Пахомием Сербом сначала 1470-х гг. Соответственно, если не само Слово о Меркурии Смоленском, то Жулевская редакция либо ее база (протограф) чуть ли были бы написаны ранее времени (См.: Белецкий Л.Т. К литературной истории повести о Меркурии Смоленском… . С. 14—15).

Топографические реалии Смоленска, упоминаемые в Слове, относятся Слово о Меркурии Смоленском - статья к довольно позднему времени: эти упоминания свидетельствуют, что Слово не могло быть сотворено ранее XVI в. По воззрению М. Б. Плюхановой, в Повести о Меркурии Смоленском выразилась идеи, отличительные для историософского сознания Столичной державы, а сам монумент сотворен после присоединения Смоленска к Москве в 1514 г., вероятнее всего в Слово о Меркурии Смоленском - статья княжение Василия III либо в царствование Ивана Сурового. К XVI в. относит составление Слова и Н.В. Рамазанова — создатель нового исследования этого произведения (Святые российские римляне Антоний Римлянин и Меркурий Смоленский / Подг. текстов и исследование Н.В. Рамазановой. СПб., 2005.).

Избавление Смоленска от полчищ Батыя представлено в Слове как Слово о Меркурии Смоленском - статья вереница чудес, как вхождение, раскрытие непознаваемого, потустороннего мира в земном пространстве. Освободитель, святой Меркурий, действует как орудие в руках божественных сил. Он пассивен, лишен своей воли, всецело отдавая себя выполнению провиденциального плана Бога. Бог и Богоматерь вооружают его, они же хлопочут и о его погребении (людям похоронить святого не Слово о Меркурии Смоленском - статья дано). Платой за спасение городка оказывается жизнь святого страдальца, при этом Меркурий воспринимает погибель не от руки врагов-иноверцев, что обычно для страдальческих житий, а от руки некоего красивого вояки, разумеется ангела. Святого не дано уничтожить нечестивым завоевателям, он может пасть только от орудия небесного вояки. Не случаем во Слово о Меркурии Смоленском - статья всех других редакциях Слова о Меркурии Смоленском святой погибает от руки монгольского вояки.

Убиение святого после его воинской победы над противником встречается в агиографии. Так, в Житии Димитрия Солунского изображается смерть великана Лия от руки Нестора, ученика святого Димитрия (эта параллель коротко рассмотрена М.Б. Плюхановой). Но Нестора после Слово о Меркурии Смоленском - статья чего казнит нечестивый царь-мучитель, а не кидает погибели ангел.

Главные мотивы Слова — жертва во имя спасения городка и одоления иноверцев и забота, проявляемая Богородицей о городке, покровительство Пресвятой Девы городку. Забота о городке, его защита — один из основных сюжетов книжности Столичной Руси. О спасении Москвы от войск Темир-Аксака Слово о Меркурии Смоленском - статья (хана Тимура) благодаря иконе Владимирской Богоматери ведает так именуемая летописная Повесть о Темир-Аксаке (Тимуре); этот мотив в особенности усилен в поздних версиях Повести, относящихся к XVI в. (в Никоновской летописи, в Степенной книжке). Конкретно в Столичной Руси приобретает особое историософское значение воспоминание о покровительстве Богоматери Константинополю Слово о Меркурии Смоленском - статья, отразившееся в церковном праздничке Покрова Богородицы.

В Минейной редакции Слова есть важное сходство с Повестью о Темир-Аксаке из Никоновской летописи. Темир-Аксак лицезреет во сне святителей, воспрещающих ему разорить Москву; прямо за ними ему является сама Богородица. Они описаны так: "имуще жезлы златы в руках и претяще ему Слово о Меркурии Смоленском - статья зело; и се внезапу виде над святители на воздусе супругу в багровых ризах с обилием воинства претяще ему люте".

В Минейной же редакции Слова о Меркурии Смоленском бегущие назад от Смоленска вояки Батыя восклицают: "Свирепо бо есть братися, яко зрим молъниеносных мужей побарающих, иже же немилостивно посекающи. Болъма же того видехомъ Слово о Меркурии Смоленском - статья ту стоящу супругу красну, превелику, солнцеообразну сущу, яко и мертвыхъ на помощь воставляющи и противу нас посылающи".

Упоминание о мертвых, посылаемых Богородицей на спасение городка, навеяно Житием Василия Величавого, в каком Богоматерь посылает на спасение Кесарии конкретно погибшего Меркурия Кесарийского.

В Минейной редакции Слова о Меркурии Смоленском Слово о Меркурии Смоленском - статья приводится обширный плач земли о бедствиях, принесенных полчищами Батыя: "Тогда бо земля восплакася, яко же некоторая чадолюбивая мати зрящи ону неудачу, бывающу на странах всех христианьскых предел и малыши ссущая отторгаху от пазух недр матерьних, и о земли удараяху оскверниша же честны девьства чаде мои, чаде мои, прогневавшеи Господа Слово о Меркурии Смоленском - статья собственного и моего Творца Христа Бога. Вижу вас, от пазухи моеа отторгаемы, и в поганьския рукы немилостиво впадша".

Параллели к этому плачу многочисленны в монументах столичной книжности, посвященных борьбе Руси с монголо-татарами. В так именуемой Обширной летописной повести о Куликовской битве горюет Москва об убиенных в сражении: " [И Слово о Меркурии Смоленском - статья] бысть в граде Москве туга велика, и по всемь его пределомъ, и плач горекъ, и голос рыданиа. И слышно бысть, сииречь высокых, Рахиль же есть, рыдание прочно, плачющеся чад собственных и с великимь рыданием и въздыханиемь не хотяше ся утешити ".

О плаче Российской земли пишется и в другом произведении, посвященном Куликовской Слово о Меркурии Смоленском - статья битве, — в "Задонщине": "И оттоля Руская земля седит невесела; а от Калатьския рати (битвы на реке Калке. — А. Р.) до Мамаева побоища тугою и печалию покрышася, плачющися, чады своя поминаючи ".

О плаче Российской и Монгольской земли говорится в 3-ем монументе, посвященном Куликовской битве, — в "Сказании о Мамаевом побоище".

Эти Слово о Меркурии Смоленском - статья куски в Слове о Меркурии Смоленском и в монументах Куликовского цикла всходят к ветхозаветным прообразам-образцам. Они напоминают плач из Книжки пророка Иеремии и Книжку Плач Иеремии. К плачу земли из Слова поближе всего стихи из Книжки пророка Исаии: "Луки их сразят юношей и не пощадят плода чрева: голос их Слово о Меркурии Смоленском - статья не сжалится над детками" (глава 13, ст. 18); ср. Книжка Иеремии, гл. 31, ст. 15: "Так гласит Господь: глас слышен в Раме, крик и горьковатое рыдание; Рахиль рыдает о детях собственных и не желает утешиться о детях собственных, ибо их нет"; Плач Иеремии, гл. 1, ст. 1—2: "Как сиротливо посиживает город, некогда людный! он Слово о Меркурии Смоленском - статья стал, как вдова; величавый меж народами, князь над областями сделался данником. Горько рыдает он ночкой, и слезы его на ланитах его. Нет у него утешителя из всех, любивших его; все друзья его изменили ему, сделались неприятелями ему".

Плач земли в Слове перебегает в усердное и слезливое моление Слово о Меркурии Смоленском - статья: "Слышасте ли, како ону неудачу видевъши, земля и нестерьпе, и воспи жреломъ к Творьцу моляся, кольми паче стократное и милостивное на нас показася дивьное заступление Королевы госпожи Богородицы".

В так именуемой Смоленской редакции Слова плач земли и моление Богородицы превращены в плач-моление персонифицированной Церкви: "В то убо время и Слово о Меркурии Смоленском - статья земля вся возмутися, немогуще носити христианския крови пролитиа, яже вся видяще и слышаще Церковь Божиа, мати наша, по вселенъней сущая от заболевания сердца возопи, плачуще и рыдающе, глагола: "Кто азъ есмъ, яже вижду чада моя живо дивии зверие поглощают"".

Эволюция плача в Слове тонко и точно определена М.Б Слово о Меркурии Смоленском - статья. Плюхановой: "Так житие Меркурия Смоленского в собственных конфигурациях приходит к общему и настолько принципиальному результату для словесности Столичного королевства — к слиянию в единый образ Богородицы, Церкви и Российской земли" (Плюханова М.Б. Сюжеты и знаки Столичного королевства. С. 77). По ее же замечанию, "традиции духовной словесности не допускали образов конкретной Слово о Меркурии Смоленском - статья победы либо конкретной смерти. В словесности столичного периода на 1-ый план выходят образы святых князей, воинов-мучеников, в критериях мучения Руси и Церкви свершающих за нее подвиг и тем одерживающих победу в погибели, торжествующих в страдании" (Там же. С. 77). Таковы князь Миша Черниговский и вельможа Феодор в изображении Слова хвалебного Льва Слово о Меркурии Смоленском - статья Аникиты Филолога, превращенные из страдальцев за Христа в доблестных бойцов за христианскую веру. Таковы в "Сказании о Мамаевом побоище" иноки Пересвет и Ослябя, принимающие погибель на Куликовом поле, и князь Дмитрий Донской, проливший в битве кровь за христианскую веру и за Русскую землю. Такой и Меркурий Смоленский.

Феномен гибели Слово о Меркурии Смоленском - статья-победы воплощен в Слове о Меркурии Смоленском в символическом мотиве хождения святого с своей отрубленной головой (этот мотив всходит, по-видимому, сначала к переводным житиям Дионисия Ареопагита). Дионисию была отсечена голова за вероисповедание христианской веры. Он "cвою главу аки некоторую почесть в руках приемь, до места доволнаго Слово о Меркурии Смоленском - статья прииде, ношаше же главу аки некоторую победу в руце сам, божественою всяко носим благодатию".

В уникальном российском житии страдальца Ивана Казанского повествуется, как за отказ принять ислам казанские татары отсекли святому голову; Иван погиб, но по прошествии некоего времени восстал с земли, взял в руку отрубленную голову, пришел Слово о Меркурии Смоленском - статья к русским, находившимся в Казани, принял причастие и молился до рассвета. Днем он скончался.

Одним из принципиальных образцов для составления Слова, по-видимому, явилось Слово об убиении злочестивого царя Батыя, принадлежащее книгоеду XV в. Пахомию Сербу, жившему и писавшему на Руси (на это указал Л.Т. Белецкий). В этом монументе повествуется о Слово о Меркурии Смоленском - статья пленении Батыем Угорской (Венгерской земли). Венгерский повелитель Владислав слезно и горько молил Бога об избавлении Венгерской земли от Батыевой рати, "и слезам, текущимъ от очию его, речным быстринамъ подобляахуся. Идеже аще падаху на мраморие, оно прохождаху насквозе, еже есть и до этого деньке знамение то видети на Слово о Меркурии Смоленском - статья мрамориехъ". Бог склоняется к Владиславу, некоторый глас обещает королю победу над "варварами". Повелитель находит оседланного жеребца и секиру. Он одолевает противников и убивает самого Батыя.

В Слове о Меркурии Смоленском одоление Батыевой рати Меркурием — предзнаменование и преддверие конечной смерти "злочестиваго царя" от руки венгерского короля Владислава.

Так мученичество Меркурия Слово о Меркурии Смоленском - статья вписывается в вереницу событий мировой истории.

Слово о Меркурии Смоленском как монумент книжности сложилось под воздействием также сначала книжных памятников, а не фольклора. По поводу параллелей меж Словом и народной поэзией, былинами Л.Т. Белецкий увидел: "Былевые мотивы, если они и есть, являются результатом только напластований в эру Слово о Меркурии Смоленском - статья существования повести в устной традиции" (Белецкий Л.Т. К литературной истории Повести о Меркурии Смоленском. С. 17).



slovo-v-den-pamyati-prep-simeona-yurodivogo-i-spostnika-ego-ioanna.html
slovo-v-leksicheskoj-sisteme-yazika.html
slovo-v-tvorchestve-aktera.html