Слово на Рождество Христово

Слово на Рождество Христово

Сказание о Рождестве Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа,

Память 25 декабря

Рождество Иисуса Христа было так: оно случилось по обручении Преблагословенной Мамы Его, Пречистой Девы Марии с Иосифом, супругом праведным и уже старенькым (ибо ему было восемьдесят лет). Пречистая Дева дана была ему, по свидетельству святого Григория Нисского1 и святого Епифания Слово на Рождество Христово Кипрского2 под видом супружества, чтобы он хранил Ее девство и хлопотал о Ней. Еще до этого, чем они стали жить вкупе, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф был надуманным супругом Марии, а в реальности хранителем посвященной Богу девической чистоты Ее и свидетелем Ее Слово на Рождество Христово безгрешной жизни. Ибо Господу угодно было утаить от диавола тайну Собственного воплощения от пречистой Девы, и для этого Он покрыл девство Мамы Собственной супружеством, чтоб неприятель не знал, что это та Дева, о Которой предрек Исаия: "се, Дева во чреве воспримет" (Ис. 7:14). Об этом свидетельствует святой Афанасий, архиепископ Александрийский3, в последующих Слово на Рождество Христово словах "Иосиф был должен послужить таинству, чтоб Дева, вроде бы имеющая супруга, славилась4, и чтоб самая правда вещи осталась сокрытою от диавола, чтобы он не знал имеющего совершиться, каким образом Бог благоизволит пребывать с людьми" (Слово на Рождество Христово). И святой Василий Величавый5 гласит: "Обручение с Иосифом совершилось для Слово на Рождество Христово того, чтоб утаить от князя века этого (т.е. диавола) воплощение Отпрыска Божия" (Слово на Рождество Христово). То же гласит и святой Иоанн Дамаскин6: "Иосиф обручается Марии как супруг, чтоб диавол, не зная о безмужнем Рождестве Христовом от Девы, отступил, т.е. не стал возбуждать Ирода и подстрекать Слово на Рождество Христово иудеев к зависти. Ибо диавол с самого тех пор, когда Исаия предрек, что "се, Дева во чреве воспримет и родит" (Ис. 7:14), зорко смотрел за всеми девушками, вроде бы которая из их не зачала без супруга и не родила, оставаясь девою. Божие смотрение устроило Обручение Девы Марии с Иосифом, чтобы от князя тьмы утаилось Слово на Рождество Христово и девство Пречистой Богородицы, и воплощение Бога Слова". Еще до этого совершения брачной потаенны, Пречистая Дева Мария оказалась имеющею во чреве от Духа Святого, и росло святое чрево Ее, вмещающее внутри себя невместимого Бога. В особенности же нашлась Ее беременность тогда, когда, по прошествии собственного трехмесячного пребывания у Слово на Рождество Христово Елисаветы, Она возвратилась в дом собственный (Лк. 1:56), и Божественный плод снутри Ее с каждым деньком рос, а денек рождения малыша Христа все более и поболее приближался. Лицезрев это, Иосиф был в величавом недоумении и печали, ибо он задумывался, что Она нарушила обет девства. В величавом смущении праведный старец гласил: "Как Слово на Рождество Христово могло это произойти? Я не узнал Ее и даже мыслию не согрешил против Нее, а вот Она беременна. Как досадно бы это не звучало, как это случилось? Кто прельстил Ее? И что мне делать, не знаю. Уличить ли мне Ее, как законопреступницу, либо умолчать ради стыда, который тогда ляжет Слово на Рождество Христово на Нее и на меня? Если я обличу Ее, то, естественно, Она будет побита камнями по закону Моисееву, и я явлюсь вроде бы истязателем, предавшим Ее на свирепую погибель. Если же я не подвергну Ее обличению, то буду иметь часть с прелюбодеями. Что все-таки мне делать? Недоумеваю. Отпущу Слово на Рождество Христово я Ее потаенно, пусть идет Она, куда желает. Либо я сам уйду от Нее в дальную страну, чтоб глаза мои не лицезрели такового поношения". Размышляя так, праведный Иосиф подошел к Деве Марии и произнес Ей, как об этом свидетельствует святой Софроний, патриарх Иерусалимский7: "Мария, что дело сие Слово на Рождество Христово, еже в для тебя зрю; за честь, срамоту: за веселие, скорбь: заместо еже хвалитися, укоризну ми принесла еси: от иерей из царкве тако непорочну тя прилех, и что видимое"8. И святой Афанасий Александрийский о том же повествует так: "Иосиф, видя, что Дева Мария имеет во чреве, но не ведая, какое величавое Слово на Рождество Христово сокровище снутри Ее, в смущении так вопрошал Ее: "Что случилось с Тобою, Мария? Не ты ли незапятнанная Дева, воспитанная в священных притворах храма? Не Ты ли Мария, не хотевшая взирать на лица мужей? Не Ты ли Мария, Которую священники не могли уговорить вступить в брак? Не ты ли Мария Слово на Рождество Христово, обещавшая сохранить розу девства неувядаемою? Где чертог Твоего целомудрия? Где светлица, охранявшая Твою девственную чистоту? Где Твое конфузливое лицо? Я стыжусь, а ты ощущаешь дерзновение, поелику я утаиваю грех Твой". Когда Иосиф все это гласил к Ней, то, о, как стыдилась нескверная Агница, безгрешная голубица, девственная Дева, краснея Слово на Рождество Христово в лице от таких слов Иосифовых! Не смела Она открыть ему о благовестии, которое принес Ей Архангел и о предсказании, которое изрекла о Ней Елисавета, - не смела Она сделать этого поэтому, что страшилась показаться тщеславною и любящею похвалу. О сем свидетельствует и вышеупомянутый святой Афанасий, который влагает в уста Ее Слово на Рождество Христово такие слова к Иосифу: "Если Я буду Сама о для себя повествовать для тебя, то покажусь для тебя тщеславною. Потерпи незначительно, Иосиф, и пастыри откроют для тебя обо Мне". Одно только и гласила Дева Мария Иосифу в ответ на его недоумение: "Живой Господь, хранящий Меня доселе в безгрешном девстве Слово на Рождество Христово, ибо Я не узнала греха, никто не прикоснулся Меня, а то, что во Мне, от Божия хотения и по Божию действию" Иосиф же, как человек, задумывался по-человечески и подозревал, что Ее зачатие вышло от греха. Но, будучи праведным, он не желал уличить Ее, а возжелал потаенно Слово на Рождество Христово отпустить Ее, либо (как написано в сирском переводе) он замыслил потаенно бросить Ее. другими словами уйти от Нее куда-нибудь далековато. Когда же он это помыслил, вот ангел Господень во сне явился ему, говоря "Иосиф, отпрыск Давидов, не страшись принять Марию, супругу твою". Ангел поэтому именует Деву женою Слово на Рождество Христово Иосифа, чтоб опровергнуть идея его о прелюбодеянии (ибо Иосиф задумывался, что Мария зачала от прелюбодеяния). Ангел вроде бы так гласил Иосифу: "Обрученная для тебя супруга, а не принадлежащая иному супругу" О сем блаженный Феофилакт гласит так: 9

"Ангел именует Марию женою Иосифа, демонстрируя этим, что обрученная ему не опоганилась с другим. Также Слово на Рождество Христово и поэтому, чтоб совместно с девством было почтено и легитимное супружество" Так рассуждает и святой Василий Величавый: "Ангел именовал Марию и Девою, и обрученною супругу, чтоб и девство почтить, и брак не укорить. Девство было избрано как нужное для святого рождения, а обручение, которое есть начало брака, было совершено Слово на Рождество Христово по закону для того, чтоб не помыслил кто, что рождение вышло от беззакония, также и для того, чтоб Иосиф был обычным очевидцем Марииной чистоты, чтобы Она не подверглась нареканиям за то, что как будто опоганила девство. Она имела (в лице Иосифа) Для себя обручника, который был очевидцем Слово на Рождество Христово и хранителем Ее жизни" (слово на Рождество Христово). Ангел гласит Иосифу: "Не страшись принять Марию супругу твою". Эта разъем означают "Прими супругу свою по обручению, и деву по Ее обету, данному Богу (так разъясняют святой Григорий Нисский и блаженный Иероним)10, ибо Она есть 1-ая в Израильском народе дева, которая обещала Богу соблюсти Слово на Рождество Христово Свое девство неоскверненным до самой кончины. Но страшись, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого. Родит же Отпрыска, и наречешь имя Ему, - наречешь имя как отец, хотя ты и не участвовал в Его рождении, так как отцам обычно давать имена своим детям, как и Авраам именовал отпрыска собственного Слово на Рождество Христово Исааком (Быт. 21:2) Так и ты, хотя ты и не природный, но только надуманный отец Малыша, по-отцовски послужишь Ему, нарекши Ему имя". Блаженный Феофилакт так гласит Иосифу, от лица ангела: "Хотя ты и не имел никакого роли в рождении Малыша, но я желаю дать для тебя этот Слово на Рождество Христово сан (отеческий), чтоб ты нарек Ему и имя, ты назовешь Ему имя, хотя Он и не есть твое рождение, через это ты сделаешь Ему то, что характерно папе. Какое же имя? Иисус, что означает Спасатель, ибо Он выручит людей Собственных от грехов их". Иосиф, встав ото сна, сделал Слово на Рождество Христово так, как повелел ему ангел Господень, и принял супругу свою, обрученную ему, Которая была непорочною Девою, посвященною Господу через обет девства, и Матернею Владыки, зачавшею Спасателя мира от Духа Святого. Он принял Ее, как обручницу свою, с любовью воздавая Ей величавую честь, как Господней Деве, и служа Ей с благоговением и Слово на Рождество Христово ужасом, как Мамы Спасателя. "И не знал Ее, доколе родила" (Мф. 1:25), т.е (по изъяснению Феофилакта) никогда не познавал Ее, как супругу Ибо как мог он, будучи праведен, узнать Ее, Которая дана ему была из храма Господня не для брака, а для хранения Ее девства под видом брака? Как мог Слово на Рождество Христово он прикоснуться к девушке Господней, Которая обещала Богу вечное девство? Как мог он коснуться Пренепорочной Мамы Господа Собственного и Создателя? А то, что Евангелие гласит: доколе родила, - это составляет обыденное выражение Писания, которое употребляет слово "доколе" в смысле бесконечного времени. Ибо и Давид гласит: произнес Господь Господу моему Слово на Рождество Христово: "седи одесную меня, доколе положу противников Твоих в подножие Ног Твоих" (Пс. 109:1)11. Тут не та идея, что Господь - Отпрыск только дотоле будет посиживать одесную Господа - Отца, доколе Он не положит противников Его к подножию ног Его; но та, что и после того, как неприятели Его будут покорены под нош Его, Господь Слово на Рождество Христово - Отпрыск еще преславнее посиживать будет, как Фаворит, в нескончаемые века. Подобно сему пишется о святом Иосифе: "И не знал Ее, доколе родила" (Мф. 1:25) - не в том смысле, как будто позже он был должен узнать Ее, как задумывались некие еретики12, каковое учение чуждо Православной Церкви; но в том смысле, что Слово на Рождество Христово по рождении такового Отпрыска, Который был Богом воплощенным, и после настолько величавых чудес, совершившихся во время рождества Его, которых Иосиф был самовидцем, благочестивый сей старец не только лишь не смел коснуться Ее, да и глубоко почитал Ее, как раб госпожу свою, служа Ей, как Мамы Божией со ужасом и Слово на Рождество Христово трепетом. О том слове "доколе" святой Феофилакт дискутирует так: "Писание обычно так гласит, как и о потопе оно гласит: "не вернется ворон в Ковчег, доколе не пропадет вода с земли" (Быт. 8:7), а ворон и позже не возвратился.

И Христос гласит: "и се, Я с вами во все деньки до Слово на Рождество Христово скончания века" (Мф. 28:20). А разве по скончании века Он не будет с нами? Напротив, тогда еще больше, в нескончаемые веки, будет Он с нами. Так и тут говорится: доколе родила, т.е. что Иосиф не познавал Пресвятую Деву ни до рождения, ни после рождения Христа, подобно тому, как и Господь и в Слово на Рождество Христово продолжение века, и по скончании века будет с нами неотступно. Ну и как мог Иосиф коснуться Пречистой Девы, после того, как вызнал о неизреченном рождении от Нее Спасателя?"

Безгрешное девство Пречистой Богородицы и по рождестве Спасателя ясно раскрывается и из того, что когда Иосиф начал колебаться относительно Слово на Рождество Христово беременной Девушки и даже помышлял, не лишена ли Она насильно девства, - тогда явился ему ангел и именовал Марию его женою: не страшись, произнес он, прими Марию, супругу твою, и этим опроверг его мировоззрение о прелюбодеянии (как об этом и выше было сказано). Когда же тот же ангел явился Иосифу уже после Слово на Рождество Христово Рождества Христова в Вифлееме и в Египте, когда сей праведный старец уже получил откровение о чистоте Марииной и Богомладенце, рождаемом от Духа Святого, - тогда ангел не именует уже Пречистую Деву Марию его женою, но только Материю Рожденного, ибо так пишется в Евангелии: когда же они отошли, Ангел Господень Слово на Рождество Христово является во сне Иосифу и гласит: "встань, возьми Малыша и Матерь Его(а не супругу твою), и беги в Египет" (Мф. 2:13). И опять в Египте гласит ангел Иосифу: "встань, возьми Малыша и Матерь Его и иди в землю Изаилеву" (Мф. 2:20), очевидно демонстрируя этим, что не на брак направлял он Иосифа, а Слово на Рождество Христово на служение Малышу и Мамы его. Итак Иосиф не только лишь не познавал Марию как супругу свою до того времени, когда Она родила Отпрыска собственного первенца, да и после рождения Богомладенца Она осталась нетленною Девою, как о том согласно свидетельствуют все величавые учители церковные.

Повествуется и то13, что в то Слово на Рождество Христово время, когда Пресвятая Дева Мария уже имела во чреве, один из книжников, по имени Аннин (уже после явления ангела Иосифу), придя в дом их и лицезрев беременную Девушку, поспешно пошел к первосвященнику и ко всему синедриону и произнес им: "Тот Иосиф плотник, которого вы называли праведным, сделал беззаконие: он Слово на Рождество Христово потаенно растлил и опоганил Деву, Которая дана была ему из храма Господня на хранение, и вот Она сейчас имеет во чреве". Посланные первосвященником слуги пошли в дом Иосифов и отыскали Марию беременною, как произнес им тот книгоед. Взяли они Ее вкупе с Иосифом и повели к первосвященнику и ко всему синедриону Слово на Рождество Христово Первосвященник же произнес Деве Марии: "Забыла Господа Бога Ты, воспитанная во Святом Святых, получавшая еду из рук ангельских и слышавшая пение ангельское! Что это Ты сделала? Она же с плачем гласила: "Живой Господь Бог мой, Я чиста и супруга не знаю". Потом произнес первосвященник и Иосифу Слово на Рождество Христово: "Что это ты сделал?" Он ответил: "Живой Господь Бог мой, я чист от Нее". Первосвященник же произнес ему. "Потому что ты не подклонил главы собственной под крепкую руку Божию, чтоб благословенно было потомство твое и в тайне от сынов Израилевых смесился ты с Девою, посвященною в дар Господу, почему вы должны с Слово на Рождество Христово Нею испить воду обличения14, чтоб Господь нашел грех ваш пред всеми".

А Богом чрез Моисея был установлен таковой трибунал, как об этом пишется в 4-й книжке Моисеевой (Числ), в главе 5-й: если какой-либо мужик либо какая-нибудь дама будут заподозрены в прелюбодеянии и не откроют о Слово на Рождество Христово для себя правды, то таким подавалась во храме Господнем вода клятвенная при особенных священных действиях и при особенном чине. И трибуналом Божиим совершалось, после пития того, некое обличительное знамение над совершившим прелюбодеяние, каковое знамение обнаруживало совершенное беззаконие. Этою конкретно водою первосвященник с подобающим чином напоил поначалу Иосифа, а позже Марию, и Слово на Рождество Христово не совершилось над Нею никакого обличительного знамения, так что люд дивился тому, что грех их не нашелся. Тогда первосвященник произнес им:

- Если Господь Бог не явил вашего греха, то идите с миром.

И отпустил их. Иосиф же, взяв Деву Марию, вошел в дом собственный, радуясь и славя Бога Израилева Слово на Рождество Христово.

После того вышло веление от кесаря Августа15 сделать перепись по всей земле, и все шли записываться каждый в собственный город. Пошел и Иосиф из Галилеи, из городка Назарета, в Иудею, в город Давидов, именуемый Вифлеемом, так как он происходил из дома и рода Давидова, - записаться с Слово на Рождество Христово Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Вифлеем - небольшой город, неподалеку от Иерусалима, по направлению к югу, лежит при дороге, которая ведет в горнюю страну, к Хеврону, священническому городку, где находился дом Захарии, и где Пречистая Дева, после архангельского благовестия, посетила и приветствовала Елисавету, матерь Предтечи. Таким макаром Вифлеем Слово на Рождество Христово лежит на середине пути меж Иерусалимом и Хевроном, а от Назарета, галилейского городка, он на расстоянии дней 3-х пути либо незначительно более. Именуется же Вифлеем городом Давидовым поэтому, что в нем родился Давид и был в нем же помазан на королевство; там же погибла Рахиль, и гроб Иессея, отца Давидова Слово на Рождество Христово, указывается там же (Быт. 35:19). Прежнее заглавие Вифлеема было Евфрафа, но Иаков, когда пас там свои стада, именовал это место домом хлеба (Вифлеемом), провидя духом и предвозвещая, что в том месте был должен родиться хлеб, сошедший с небес (Ин. 6:51), Христос Господь. А около Вифлеема, к востоку, против колодца Давидова Слово на Рождество Христово, около которого он в один прекрасный момент очень возжелал и произнес: "кто напоит меня водою из колодезя Вифлеемского, что у ворот?" (2Цар. 23:15) - находится пещера в каменной горе, на которой размещен город Вифлеем. Неподалеку от этой пещеры находилось поле, принадлежавшее Саломии, которая также была жительницею Вифлеема и приходилась родственницею, как Деве Слово на Рождество Христово Марии, так и Иосифу.

И когда Иосиф приближался к городку, неведавшей брака Незапятанной Жене настало время родить, и он стал находить дом для ночлега, где Родящая могла бы отыскать комфортное себе место, чтоб произвести на свет благословенный Плод Собственного чрева. Но не отыскал он себе пристанища, из-за огромного количества Слово на Рождество Христово народа, пришедшего записываться, который не только лишь переполнил общую гостиницу, да и весь город. Потому Иосиф и удалился в нареченную пещеру, поэтому - что не было им места в гостинице, а денек уже склонялся к вечеру. А та пещера служила пристанищем для скота, и в ней-то Пречистая и Преблагословенная Дева Слово на Рождество Христово в полночный час усердно молилась Богу и, вся пребывая в богомыслии и горя желанием Господа и любовью к Нему, родила без заболевания Господа нашего Иисуса Христа, в 20 5-ый денек декабря16. Так и подобало родить безболезненно Той, Которая зачала без брачной сладости: не узнала, произнесла Она, сладости брака была не Слово на Рождество Христово причастна17. А поелику Она зачала в чистоте, то и родила Она без заболевания, как об этом гласит святой Григорий Нисский: "Дева зачала, Дева носила в утробе, Дева родила, Дева осталась девою; еще не было на земле чуда, подобного сему" (Слово на Рождество Христово). И святой Дамаскин Слово на Рождество Христово гласит: "чудесе новаго всех старых чудес: кто бо позна матерь без супруга рождшую"18. Без супруга родила Пресвятая Дева Христа подобно тому, как Адам произвел без супруги Еву, о чем Златоуст святой19 гласит так: "Как Адам без супруги произвел супругу, так и тут Дева без супруга родила Супруга, воздавая через это Слово на Рождество Христово долг мужам за Еву. Адам остался целым по извлечении из тела его ребра, и Дева пребыла нетленною по рождении Малыша" (Слово на Рождество Христово). И исполнилось то, что вроде бы в тени прообразовано было в неопалимом кустике и в Черном море: "такоже купина не сгараше опаляема" (воспевает Церковь), "тако Дева Слово на Рождество Христово родила еси, и Дева пребыла еси"20. И в другом месте: "морег пребысть непроходно: Безгрешная, по рождестве Еммануилеве пребысть вечна"21. Так, без повреждения Собственного девства, Приснодева Мария родила воплощенного Бога. И совершилось это рождение без обыкновенной помощи и службы бабки, как о том свидетельствует святой Афанасий Александрийский, когда, беседуя о Слово на Рождество Христово последующих словах евангельских: "и родила Отпрыска Собственного первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли" (Лк. 2:7), - гласит так: "Взгляни на загадочное рождение Девы: Сама родила Она, и Сама спеленала Малыша. У мирских дам одна рождает, а другая пеленает, а у Пресвятой Девы не так. Сама родила Она, и Сама спеленала Слово на Рождество Христово, Сама будучи безболезненною материю и необученною бабкою, не попустила Она никому коснуться нечистыми руками Пречистого Рождества: Сама Она послужила Рожденному от Нее, и спеленала Его, и положила в ясли". Так же гласит святой Киприан22 "В рождестве и после рождества Дева Божественною силою осталась девою, - Она, Которая родила безболезненно Слово на Рождество Христово и не нуждалась ни в каких услугах со стороны бабки, но Сама была и родительницей, и рождению служительницей, и потому воздает Малышу Собственному благоговейное попечение: осязает Его, обымает, лобызает, подает сосец, и все сие совершает отрадно, без всякой заболевания, без всякой немощи природы, обыкновенной при рождении". Итак Слово на Рождество Христово, Сама Она Своими девическими руками послужила вечному Собственному Рождеству (Божественному Малышу), ждя старицы Саломии, сродницы Собственной, которую пошел звать Иосиф для услужения Пресвятой Деве. Но Саломия пришла, когда совершилось уже дело, ибо Та, Которая родила, Она же и служила, нося Малыша, повивая Его и полагая в ясли.

Святой священномученик Зинон епископ23 передает Слово на Рождество Христово еще, что бабка, когда пришла, не веровала, что рождество было девственное и безболезненное, и старалась при помощи обыденных приемов повивального искусства, выяснить, поистине ли таково сие рождество. Но тотчас поразила ее казнь за дерзновенное дело ее, ибо рука ее, осмелившаяся совершить то испытание, в один момент Слово на Рождество Христово очень воспалилась огненною заболеванием и засохла Когда же болящая приложила свою руку к Божественному Малышу, она тотчас исцелилась и стала так же не больна, как была ранее. Тогда Саломия уверовала, что Матерь есть Дева, а Малыш - Бог24.

После этого безгрешная Родительница и необыкновенная Служительница Собственному новорожденному Малышу, спеленав сладчайшее Чадо Свое льняными Слово на Рождество Христово, белоснежными, незапятнанными, тонкими пеленами, заранее приготовленными для этого и из Назарета принесенными, и, положив Его в яслях, находившихся в той же пещере, поклонилась Ему, как Богу и Создателю Собственному, о чем вспоминает блаженный Иосиф, творец канонов25, когда обращается к Пречистой Деве с такими словами: "Воплощенного Отроковице Слово на Рождество Христово, и обложеннаго человечьим подобием, держащи руками и покланяющися и лобызающи матерски: чадо, глаголала еси, сладчайшее, тако тя сице держу, дрожащего рукой всю тварь"26. Достоверно, что Богоотроковица поклонилась до земли Рожденному от Нее, лежащему в яслях, и их с удивлением окружали невидимо ангельские чины.

А к яслям были привязаны вол Слово на Рождество Христово и ишак, чтобы исполнилось Писание: вол знает владетеля собственного, и ишак ясли государя собственного (Ис. 1:3). А эти вол и ишак приведены были Иосифом из Назарета. Ишак приведен был ради беременной Девы, чтоб везти Ее на для себя во время пути, а вола привел Иосиф для того, чтоб реализовать его и дать должную Слово на Рождество Христово дань, взимавшуюся по велению кесаря, также и себе приобрести все необходимое. Оба эти бессловесные животные, стоя у яслей, своим дыханием грели Малыша, по случаю тогдашнего зимнего времени, и таким макаром служили собственному Властелину и Творцу27. Иосиф же поклонился и Родившемуся, и Родившей, ибо тогда узнал он, что Слово на Рождество Христово Рожденное от Нее - от Духа Святого, как о сем гласит и святой Афанасий: "Поистине не знал Ее Иосиф, пока не родила Она Отпрыска Собственного первенца, до того времени, пока Дева носила Зачатое от Нее, не знал Ее Иосиф, не ведал он, что в Ней, не ведал он, что в Ней Слово на Рождество Христово совершается. Когда же родила Она, тогда узнал он; тогда узнал Иосиф о Деве, какая была Ее сила, и кем Она сподобилась стать. Тогда узнал он, лицезрев Деву, сосцами питающую и в то же время хранящую вечный цвет девства. Тогда узнал он, когда Дева родила, но не испытала того Слово на Рождество Христово, что характерно родильницам. Тогда узнал он, что камень несекомый давал сосец духовному Камню28. Тогда узнал Иосиф, что о Ней писал Исаия: "Се, Дева во чреве воспримет". Эти слова святого Афанасия удостоверяют, что в то время узнал Иосиф силу таинства и, познав, поклонился со ужасом и радостью, благодаря воплощенного Слово на Рождество Христово Бога, сподобившего его быть самовидцем и служителем сей потаенны. - Относительно же времени рождества Христова многие достоверные писатели молвят, что это была полночь, следовавшая по субботе и предшествовавшая деньку недельному, и это весть согласуется с VI Вселенским собором29, который так разъясняет празднование денька недельного (воскресного): "Ибо в тот денек Бог Слово на Рождество Христово сотворил свет, в тот же денек Господь благоволил родиться; в тот же денек принял Он крещение во Иордане от Иоанна, в тот же денек Сам премилостивый Искупитель рода людского, нашего ради спасения, из мертвых воскрес, в тот же денек Он и, излиял Святого Духа на учеников Собственных". Ибо как Слово на Рождество Христово, по достоверному же известию, Он зачат был в девической утробе во время благовещения в пятницу и в пятницу же пострадал, так в денек недельный Он родился и в денек недельный же воскрес. И благопристойно было Христу родиться в денек недельный, в который Бог произнес: "да будет свет" (Быт. 1:3); и в Слово на Рождество Христово который "был свет" (Быт. 1:3) в тот же денек подобало, чтоб и Сам Он, Свет присносущный, воссиял миру. А то что Христос имел родиться ночкой и в узнаваемый ее час, об этом пророчески предречено в книжке Премудрости Соломоновой, где говорится так: "Ибо, когда все окружало тихое безмолвие, и ночь в собственном течении достигнула середины Слово на Рождество Христово, сошло с небес от царственных престолов на средину погибельнои земли всевластное слово Твое, как суровый вояка" (Прем. 18:14-15)30. Совершились и величавые чудеса во вселенной во время Рождества Христова. Так, в тот час, в который Господь наш сшел через девические врата, запечатленные чистотою, в один момент в той пещере истек из Слово на Рождество Христово камня источник воды, а в Риме вышел из земли источник елея и потек в реку Тибр. Храм идольский, называемый нескончаемым, разрушился; кумиры сокрушились, и на небе явилось там же три солнца. А в Испании в ту же ночь явилось скопление светлее солнца, в Иудейской стране виноградники энгаддские расцвели, невзирая Слово на Рождество Христово на зимнее время31. В особенности же волшебно было то, что описано в Евангелии, когда ангелы сошли с небес с песнопением и ясно предстали перед людьми. Случилось это так. Против той пещеры, в какой родился Христос, по свидетельству блаженного Иеронима, находилась очень высочайшая башня, именуемая Адер, в какой жили пастыри Слово на Рождество Христово стад. Там в ту ночь трое из их случаем бодрствовали и стерегли свое стадо, и вот верховный посреди сил небесных ангел (которым, по воззрению святого Киприана, был святой благовестник Гавриил) явился им в величавом сиянии, блистая небесною славою, которою он и их осиявал; лицезрев его, они очень испугались Слово на Рождество Христово. Но явившийся ангел, повелев им бросить ужас и не страшиться, благовестил им о радости, наступившей для всего мира через рождество Спасателя. При всем этом он указал им и признак истинности собственного благовестия: "обрящете", произнес он, "малыша в пеленах, лежащего в яслях. В то время, как ангел гласил им это, в Слово на Рождество Христово один момент услышалось на воздухе пение огромного количества небесных воинств, прославлявших Бога и воспевавших: "Слава в вышних Богу, на земле мир, в человеках благоволение"" (Лк. 2:12-14); после чего ангельского явления и пения сил небесных, пастыри, посоветовавшись вместе, пошли поспешно в Вифлеем, чтоб поглядеть, истинны ли слова ангела, и они пошли и узрели Слово на Рождество Христово Пречистую Деву Марию Богородицу и святого Иосифа, Ее обручника, также Малыша спеленатого, лежащего в яслях. И уверовав непременно, что это есть Христос Господь, ожидаемый Мессия, пришедший спасти род человечий, они поклонились Ему и поведали все, что лицезрели и слышали, и что сказано было им от ангела Слово на Рождество Христово о Сем Малыше. И все слышавшие (Иосиф, Саломия и те, которые в то время пришли туда) дивились словам пастырей, в особенности же Пречистая Дева Матерь, безболезненно родившая, соблюдала все эти слова, слагая их в сердечко Собственном. И пастыри воротились, славя и хваля Бога. Так совершилось Рождество Иисуса Христа, Господа Слово на Рождество Христово нашего, Которому и от нас порочных да будет честь и слава, поклонение, благодарение, со безначальным Его Папой и со Присносущным Духом, сейчас и присно, и вовеки веков. Аминь.

Тропарь, голос 4:

Рождество Твое Христе Боже наш, возсия мирови свет разума: в нем о звездам служащии, звездою учахуся Для тебя кланятися Слово на Рождество Христово Солнцу Правды, и Для тебя ведети с высоты востока: Господи, слава Для тебя.

Кондак, голос 3:

Дева днесь пресущественнаго раждает, и земля вертеп неприступному приносит, ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча младо превечный Бог.

________________________________________________________________________

1 Св. Григорий Нисский, брат св. Василия Величавого, епископ городка Ниссы Слово на Рождество Христово в Каппадокии, один из знаменитейших отцов церкви IV в., узнаваемый своею ревностною борьбою с арианством и многими сочинениями - богословскими, философскими и проповедническими, из которых самые примечательные последующие: Величавое Огласительное слово, в каком св. отец представляет эталон того, как убеждать иудеев и язычников в правде христианства; разговор о Слово на Рождество Христово душе и воскресении меж св. Григорием и его сестрою преп. Макриною, по погибели их брата, св. Василия Величавого; потом много творений против различных еретиков и много бесед на Св. Писание и проповедей. Св. Григорий скончался в 394 г. Память его совершается церковью 10 января.

2 Св. Епифаний, епископ Кипрский (либо, точнее, городка Саламина на Слово на Рождество Христово о. Кипр), родом иудей, получивший св. крещение на 16 году жизни. Первую половину собственного служения церкви провел он в Скитской пустыне, в серьезных подвигах, потом основал в Палестине иноческую обитель, где около 30 лет был настоятелем. Уже в старости построен он был на Саламинскую епископскую кафедру, будучи епископом скончался в 408 году. Главное Слово на Рождество Христово его сочинение "О ересях" либо фактически, "фармацевтический ящичек против восьмидесяти ересей", в каком он докладывает сведения о различных ересях старых и новых, ему современных Память его 12 мая.

3 Св. Афанасий Величавый, архиепископ Александрийский, именитый поборник православия против арианской лжи, доблестный духовник и мученик за правду, который перетерпел в Слово на Рождество Христово течение собственного долгого управлении Александрийскою церковью 5 изгнаний и, в конце концов, после многих трудов и гонений, преставился в 373 г. Он много писал в защиту православного учения о Отпрыску Божием. Известнейшие его сочинения последующие: "Против Еллинов" (Kata 'Ellinon), в каком он опровергает идолопоклонство, потом многие творения, направленные к опровержению учения Слово на Рождество Христово Ария и к защите православного учения о единосущии Отпрыска Божия с Богом Папой. Также некие истолковательные сочинения, к примеру истолкование на Псалмы и некие другие творения. Память св. Афанасия церковь совершает 2 мая и 18 января.

4 Понятно, что у иудеев, до явления Мессии, девство было быстрее в поношении, и только Слово на Рождество Христово супружество почиталось полностью благословенным состоянием.

5 Св. Василий Величавый, архиепископ Кесарии Каппадокийской, один из величайших святителей IV в., удостоившийся, вкупе со святым Григорием Богословом и святым Иоанном Златоустом, наименования "вселенского учителя". Получив истиннохристианское воспитание в среде собственной благочестивой семьи и позже всестороннее научное образование в кесарии палестинской и афинской школах Слово на Рождество Христово, он начал свое служение церкви в самое тяжелое для нее время, когда арианские споры очень тревожили и раздирали ее. После долгого пребывания в понтийской пустыне, где он проводил самую строгую подвижническую жизнь, принял он пресвитерский сан в 364 г., а в 370 г. занял место Кесарийского архиепископа. В этом сане он твердо Слово на Рождество Христово защищал православие против арианства и, невзирая на усиленные старания тогдашнего правителя Валента, конкретного приверженца Ариевой лжи, привлечь его на свою сторону, непреклонно стоял на охране православной веры. Из его бессчетных творений в особенности известны: Беседы на шестоднев, беседы на прор. Исаию, беседы на псалмы, многие сочинения против ариан, правила монашеские Слово на Рождество Христово, литургия, много слов, писем и молитв и др. Скончался св. Василий в 379 г. Память его празднуется 1 и 30 января.

6 Св. Иоанн Дамаскин, поначалу правитель г. Дамаска, а позже инок известной Иерусалимской лавры св. Саввы Освященного, известный заступник православия против иконоборческой лжи, создатель четкого изложения Православной веры (первой Догматики), также многих Слово на Рождество Христово церковных песнопений. Скончался в конце VIII в. Память его празднуется 4 декабря.

7 Св. Софроний, патриарх Ирусалимский, поначалу обычной монах. Он был жестким заступником православной веры против лжи монофелитов, учивших, что во Христе только одна воля. В его патриаршество арабы (сарацины) завладели Иерусалимом в 637 г., а в 641 г. святитель преставился. Из Слово на Рождество Христово творений его в особенности известны: Соборное его послание против монофелитов, много слов на различные празднички, разъяснения на литургию, каноны (трипеснцы) на деньки Вел. Поста и Цветной Триоди (до Вознесения), стихиры для часов предпразднества Рождества Христова и др. Память его совершается 11 марта.

8 Из службы предпразднества Рождества Христова, тропарь на первом Слово на Рождество Христово королевском часе.

9 Блаженный Феофилакт, архиепископе Ахриды в Болгарии, узнаваемый своим истолкованием на Четвероевангелие, в каком он следует почти во всем ее Иоанну Златоусту. Скончался около 1085 г.

10 Блаженный Иероним, известный Вифлеемский подвижник конца IV и первой четверти V в, узнаваемый своими учеными занятиями Св. Писанием, также бессчетными письмами и Слово на Рождество Христово истолкованиями на различные книжки Св. Писания. Скончался в 420 г.

11 Сей псалом есть один из пророческих либо мессианских псалмов, потому что в нем говорится о торжестве Мессии-Христа над Своими неприятелями и о прославлении Его святого населения земли.

12 Еретики, отрицавшие приснодевство Пресвятой Девы Богородицы, были последующие во-1-х, так именуемые антидиномарианиты в Слово на Рождество Христово Аравии, в IV в, против которых писал св. Епифаний Кипрский, потом, в концов IV в., Гельвидий, монах Иовиниан и епископ Сардийский Боноз. Против Гельвидия и Иовиниана писал блаж. Иероним.

13 Этот рассказ содержится в апокрифическом Евангелии Иакова (т. н. "Первоевангелии Иакова"), в главах 15 и 16. Он же повторяется и в Слово на Рождество Христово почти всех др. апокрифических сочинениях, к примеру в "Истории рождения Марии и юношества Спасателя", хотя с некими вариациями.

14 Тут очевидно узнаваемый ритуал, который, по закону Моисееву (Числ. 5), совершался в случае подозрения супругом собственной супруги в прелюбодеянии Подозреваемое лицо приводилось к священнику, который, после жертвоприношения, брал священной воды в глиняный сосуд Слово на Рождество Христово, положив в нее пыль с полу скинии либо храма (когда он поменял скинию), обнажал голову супруги и потом, положив в ее руки хлебное приношение, и, сам в собственной руке держа воду, произносил на нее праздничное заклинание такового рода, что в случае ее невинности эта вода не будет для Слово на Рождество Христово нее наказанием, но в случае виновности будет таким для нее проклятием, от которого ее ноги иссохнут и чрево ее вспухнет. После неких других обрядов, священник давал супруге пить эту воду. Замечательно, что по сказанию апокрифического Евангелия, первосвященник сам (а не священник) сделал этот ритуал, притом не только лишь над Слово на Рождество Христово Девой Марией, да и над Иосифом.

15 Август, 1-ый римский правитель (15 г. до Р. Х. - 14 г. по Р. Х.) Полное его имя было: Каий-Юлий-Цезарь-Октавиан-Август. Он был отпрыск Октавия и Акции, дочери Юлия, сестры Юлия-Цезаря. Битва при Акциуме. в какой он одолел Марка-Антония Слово на Рождество Христово, сделала его единовластным правителем обширнейшей Римской империи. В его царствование произведена была по всей империи та перепись, о которой говорится в Евангельской истории (Лк. 2:1), и которая побудила св. Иосифа и Пресвятую Деву Марию идти в Вифлеем.

16 Предание, что Рождество Христово вышло конкретно 25 декабря, очень древнее. Еще в Апостольских Постановлениях (Кн. V Слово на Рождество Христово, гл. 12) говорится: "Храните, братия, деньки торжественные, и во-1-х денек Рождества Христова, которое да празднуется вами, в 25 денек десятого месяца (decembri)". И Климент Александрийский во II в. показывает на 25 декабря, как на денек Рождества Христова. Вобщем, в 1-ые три века, когда гонения стесняли свободу христианского Богослужения, в неких местах Слово на Рождество Христово востока праздничек Рождества Христова соединялся поздравляем Богоявления, в январе. Эта практика длится у армян и доныне.

17 Стихира 2-я Благовещения Пресв. Богородицы, на "Господи воззвах".

18 Стихира на стиховне, голос 2-й.

19 Св. Иоанн Златоуста, архиепископ Константинопольский, именитый отец церкви конца IV и начала V в., прославившийся в особенности своими бессчетными проповедническими Слово на Рождество Христово трудами. За свое необычное сладкоречие он и получил имя Златоуста. Поначалу (и огромную часть собственной жизни) провел он в сане пресвитера в Антиохии, а в самом конце IV в., занял кафедру Константинопольского архиепископа. За этот последний период собственной жизни он перетерпел много гонений со стороны императрицы Евдоксии, супруги Слово на Рождество Христово импер. Аркадия, и кончил жизнь в ссылке, в Армении (в 407 г.). Память его празднуется 13 ноября и 30 января. Ему принадлежит литургия, совершающаяся в Православной церкви огромную часть года.

20 Догматик 2-го гласа.

21 Догматик 5-го гласа.

22 Св. Киприан, епископ Карфагенский, до собственного воззвания ко Христу учитель сладкоречия. Его направил в христианство пресвитер Цецилий Слово на Рождество Христово. С 248 г. св. Киприан занял епископскую Карфагенскую кафедру, пережил сильное гонение Декия, а в гонение Валериана пострадал страдальчески за Христа в 258 г. От него осталось много сочинений, касающихся церковного управления и различных современных ему церковных вопросов. Есть посреди его творений и много писем и отдельных трактатов, в каких Слово на Рождество Христово он разъясняет и некие места Св. Писания. Память его 31 августа.

23 Св. Зинон, епископ Веронский, духовник и чудотворец, скончался в 380 г. Память его совершается 12 апреля. После него осталось 16 обширных и 7 коротких наставлений, заключающих внутри себя пастырские наставления о всех основных предметах подходящих для христианина, с применением к нуждам тогдашнего времени.

24 Это сказание Слово на Рождество Христово взято из "Первоевангелия Иакова".


slovo-o-zhenshine-slovo-o-materi-po-proizvedeniyam-fadeeva-ajtmatova-sochinenie.html
slovo-perevertish-rebus.html
slovo-podvizhnicheskoe-v-voprosah-i-otvetah-10-glava.html