Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении

Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении

1. Кто, по Евангелию, только веру­ющий, тот верою передвигает гору собственного злонравия (Мф.21,21), безостановочным низвращением отталкивая от себя бы­вшую в чувстве склонность к тому, чтоб быть под чувством. Кто же может быть учеником, тот, принимая от Слова руками укрухи хлебов ведения, питает тыщи (Мф.14,19), демонстрируя самым делом умножающуюся силу Слова. А Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении кто возмог быть апостолом, тот лечит всякий недуг, всякую болезнь, изгоняя бесов (Мф.10,1), другими словами прогоняя действие страстей, исцеляя недугующих, другими словами лишенных бла­гочестия приводя надеждою к навыку в нем, и разболевшихся леностью поднимая словом веры; ибо кому поведено наступать на главу змей и скорпионов Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении (Лк. 10,19), тот истребляет и конец греха.

2. Суббота суббот (Лев. 16,31) есть духовный покой разумной души, которая, отвлекая мозг даже от всех Божественнейших «словес», заветно заключенных в созданиях (сотворенных), в экстазе люб­ви всецело облекла его в Одного Бога и загадочным богословием соделала мозг совсем неподвижным от Бога.

3. Жатва жатвы (Лев.23,10) есть вся Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении­кое труднодоступное (для других) созерцание Бога, составляющееся в уме недоведомым (для нас самих) образом после потаенного умозрения мысленных вещей, (созерца­ние), которое соответствующим образом при­носит тот, кто от видимых и невидимых созданий достойно почитает Создавшего.

4. Проводящий Евангельски 6-ой денек, умертвив за ранее 1-ые движения греха, добродетелями достига Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении­ет в состояние бесстрастия, незапятнанное от вся­кого зла, субботствуя (Исх.16, 29-30) мозгом даже от самого узкого представле­ния страстей в воображении. А прешед­ший Иордан (Быт. 32,10.22.30) перено­сится в страну ведения, в какой разум, загадочно созидаемый миром, бывает в духе Божиим жилищем.

5. Кто 6-ой денек (Чис.29,29) боже­ственно исполнил приношением дел Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении и мыслей, и сам с Богом отлично сделал свои дела, тот созерцанием перебежал вся­кое существо, подчиненное естеству и вре­мени, и приведен в потаенное зрение веков и нескончаемого, недоведомым образом суббот­ствуя мозгом, (и празднуя) всецелое оста­вление созданий сотворенных и возвыше­ние над оными Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении. Если же кто сподобился восьмого (денька) (Чис.29,35; Лев.23,36) и воскрес из мертвых, (другими словами от всех по Богу чувственных и мысленных и слов, и помышлений), тот начал жить блаженною жизнью Божиею (закона, который поис­тине справедливо и именуется жизнью, и есть жизнь), поелику он сам по обожению сделался богом (Ин Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении.10, 34).

6. Все видимое имеет нужду в кресте, другими словами в таком состоянии, которое бы задерживало все производимое крестом в чувстве; все таки духовное имеет нужду в погребении, другими словами всецелой неподвиж­ности производимого сим погребением в уме. Ибо когда уничтожается совместно с дей­ствием на нас тех (явлений) и Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении всякое ес­тественное действие и движение, тогда ра­зум, будучи только сам внутри себя и будто бы воскрешенный из мертвых, является пре­выше всего, что от него имеет очертание, и ничто по естественному отношению со­вершенно не имеет с ним сродства. Ибо по благодати, а не по естеству бывает спа Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении­сение спасаемых.

7. Пока мозгом совсем не выйдем из обыденного прилепления к существу нас самих и ко всему, что после Бога, мы не приобретем неизменности в добродетели. Когда же любовью достигнем этого досто­инства, тогда познаем силу Божия обето­вания, ибо достойные должны верить, что там неколебимое утверждение, где Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении сначала разум любовью утвердит свою силу. Ибо не исшедши из себя и из всего, что может быть помыслить, и не установив себя в молчании, которое превыше мышления, разум не может быть свободен от изменя­емости, (характерной) всему.

8. Всякое мышление обязательно за­ключает внутри себя множественность либо, по последней мере, двойственность. Ибо мышление Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении есть среднее отношение неких крайностей и обоим соприкасается: мыс­лящему и мыслимому. Но ни одно из их не сохраняет совсем несложности. Ибо мыслящее есть нечто подлежащее, ко­торое нужно имеет сопримышляемую с ним силу быть мыслимым (силу представлять себя в самосознании отдельным от себя. Притом нужно остается Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении двойственность), либо подле­жащую суть, которой принадлежит эта сила. Ибо никакое из созданий не есть всецело, само по себе, обычное некоторое суще­ство либо мышление, нераздельная едини­ца. Бог же, назовем ли Его сутью, не имеет естественно сопримышляемой с Ним силы быть мыслимым так, чтоб Он был сложен; назовем Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении ли Его мышлением, не имеет естественно подлежащей сути, удобоприемлемой для мышления. Но Бог Сам, по сути, есть мышление, и весь мышление, и Един, и превыше сути весь, и превыше мышления весь; почему и нераздельная единица, не имеющая час­тей и обычная. Как следует, кто некото­рым образом имеет Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении мышление, тот еще не вышел из двойственности; а кто совершен­но оставил его, тот неким образом взо­шел в единство, по превосхождению от­ложив силу мышления.

9. В множественности есть разность, и несходство, и различие, обрестись же вне этого в Боге, поистине Едином и единствен­ном, означает возвыситься выше множе­ственности к созерцаниям Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении о Боге. И это указывает Моисей, который вне полка водрузил скинию (Исх. 33.7,11-23) мозга и позже дискутировал с Богом. Ибо небезопас­но словом произносимым покушаться вы­сказать неизреченного, ибо произносимое слово заключает внутри себя двойственность и поболее. А точнее без гласа единою душою спеть сущее, так как (тогда) пребывает Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении она в нераздельной единице, а не во мно­жественности. Ибо архиерей, которому повелено было чуть в один прекрасный момент в год заходить во Святая Святых (Евр.9,7) вовнутрь заве­сы, научает (нас), что только одному тому, кто прошел двор и святое и вступил вовнутрь Святая Святых, другими словами Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении, кто миновал все ес­тество чувственных и мысленных (созданий) и сделался незапятнанным от всякого характеристики, сообразного временному бы­тию, должно непокровенным и обнажен­ным мозгом приступить к видениям о Боге.

10. Величавый Моисей, поставив скинию свою вне полка, другими словами, утвердив идея и мозг вне видимого, — начинает покло­няться Богу (Исх.34,8) и, вшедши Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении во мрак (Исх.20,21), в невидимое и невеществен­ное место ведения, там пребывает, посвя­щаемый в священнейшие потаенны.

11. Кто исполняет закон во наружной жизни и поведении, тот свободен только от одних последствий злонравия, закалая в жертву Богу неразумное действие стра­стей, и такой для спасения довольству­ется сим образом (действий Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении) из-за духовного младенчества.

12. Поистине возлюбивший Евангель­скую жизнь истребил и начало, и конец собственного злонравия, и делом и словом про­ходит всякую добродетель, принося жерт­ву хваления и вероисповедания; избавившись от всякого беспокойства, (происходящего) от деяния страстей, и, будучи в уме сво­боден от борения с оным Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении, имеет исключительно в надежде будущих благ ненасытное на­слаждение, питающее душу.

13. Ужас геенны поощряет начинаю­щих (подвиг добродетельный) избегать зло­нравия; желание же воздаяния благ подает преуспевающим усердие к совершению благого; а таинство любви возвышает разум главнее всего сотворенного, соделывая его слепым ко всему, что после Бога Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении. Ибо одних тех, которые ко всему, что после Бога, сделались слепыми, Господь умудряет (Пс.145,8), демонстрируя им Божественнейшее.

14. Возжелав ведения, бездвижно дол­жен утвердить «стояла» (основания) (Исх.26,19) души пред Господом, как Бог гово­рит Моисею: «ты же зде стани со Мною» (Втор.5,31). Должно знать, что есть различие даже меж стоящими пред Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении Господом, если только пытливые не небережно прочитают сие: «суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смер­ти, дондеже лицезреют Царствие Божие при­шедшее в силе» (Мк.9,1). Ибо не многим сто­ящим пред Ним, Господь всегда является со славою, но к новоначальным приходит в рабском виде (Флп.2,7), а тем, которые Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении могут последовать за Ним, восходящим на высшую гору преображения Его (Мф.17), Он является во виде Божием (Флп.2,6), в каком был, «прежде» даже «мир не бысть» (Ин.17,5). Тот же Господь может этим же образом являться и всем при Нем находя­щимся, но одним так, другим по другому, по мере Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении веры каждого, открывая им различ­ные созерцания.

15. «Восходит солнце, и входит солн­це» (Еккл.1,5), гласит Писание. Почему и Слово время от времени кажется стоящим высоко, время от времени низковато, другими словами по достоинству и соразмерности и сообразности проходя­щих добродетель и обращающихся вокруг Божественного ведения. Но блажен, кто, подобно Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении Иисусу Навину (Нав.10.12,13), держит внутри себя незаходимым Солнце правды, во все продолжение денька злости (Мф.6,34) истинной жизни, описуемое вечерком и незнанием, чтоб возмог он легитимным образом изгнать восставших на него коварных бесов.

16. Кто проходит любомудрие, (осно­ванное) на благочестии, и ополчается на невидимые силы, тот должен молиться, чтоб в Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении нем сохранились и естественное рассуждение, имеющее свет соразмерный (с его силою), и просветительная благодать (Святого) Духа, ибо то (естественное рас­суждение) инициативным исполнением запо­ведей, как наставник, управляет плоть к добродетели; сия же (благодать Святого Духа), просвещая мозг, строит его к тому, чтоб он всему предпочитал сожитие при мудрости Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении (Прем. 7,8; 8,9), которою разо­ряет и твердыни злонравия, и «всяко возно­шение взимающееся на разум Божий» (2Кор.10,5). Сие указывает молитвою своею Иисус Навин, прося, чтоб солнце стало против Гаваона, другими словами, чтоб со­хранялся оный незаходимый свет боговедения над горою интеллектуального созерцания, а луна — против дебри (Нав.10,12), другими Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении словами, чтоб естественное рассуждение, лежащее над плотскою немощью, пребыло постоянным (в отношении) добродетели.

17. Сидящие «страха ради Иудейска» в Галилеи в светлице, «дверем затворенным» (Ин.20,19), другими словами по ужасу от духов злости неопасно живущие во стране от­кровений, на высоте Божественных со­зерцаний, затворив чувства, как двери, принимают приходящее недоведомым Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении об­разом Божие Слово, Которое является им без чувственного деяния и возвещени­ем мира (ст.19,21) дарит им бесстрастие, а дуновением (ст.22) — разделения Духа Святого, и подает власть на коварных ду­хов (Мк.16.17), и указывает им знамения (Ин.20,20) Собственных загадок.

18. Земля Халдейская (Деян.7,4) есть житие в страстях, в каком созидаются и получают Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении поклонение кумиры грехов. Месопотамия же (ст. 2) (Месопотамия означает страна меж реками) есть житие, ко­торое приобщается обоим неприятным характерам. А земля обетования (Евр.11,9) есть состояние, исполненное всякого бла­га. Итак, всякий, кто, подобно ветхому Из­раилю, ворачивается к ветхому собственному навыку, снова низвлекается к рабству стра­стей, лишаясь данной свободы Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении.

19. Замечания достойно, что никто из святых, как мы лицезреем, не сходил в землю Вавилонскую, ибо неблагопристойно и несоглас­но с разумным понятием, чтоб любящие Бога избирали заместо благого худшее; если же некие из их вкупе с наро­дом неволею были заведены туда, то под сими мы разумеем тех Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении, которые не по вы­бору более желательного, а поэтому, что этого добивалось спасение (ближних), ради руководствования нуждающихся (в нем) оставляют высшее слово ведения и проходят учение о страстях. Почему и величавый апостол решил, что полезнее пре­бывание его во плоти (Флп.1,24), другими словами ради учеников для нравственного Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении их научения; хотя он имел и совершенное же­лание разрешиться (ст. 23) от нравствен­ного научения других и быть со Христом в превысшем мира и ординарном созерцании мысленном.

20. Отходит от плоти (2Кор. 5,8) тот, кто от инициативного навыка прешел к навы­ку ведения, восхищаемый, как тучами, высшими разумениями в прозрачный воз­дух Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении потаенного созерцания, чтоб возмог быть с Господом. Обязательно же отходит от Гос­пода (ст. 6), кто не может без чувственных действий незапятнанным разумом увидеть по мере сил высшие разумения и не вмещает про­стого слова о Господе без гаданий (без образов и сравнений).

21. В Священном Писании мы лицезреем средством разных Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении гаданий облека­емого плотью Бога и слово Божие; но еще не лицезреем на уровне мыслей бесплотного и просто­го, Одного и единственного Отца, как на уровне мыслей узрели Его в бесплотном, Еди­ном и единственном Отпрыску, по сказанно­му: «видевый Мене виде Отца, и, Аз во Отце, и Отец во Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении Мне» (Ин.14.9,10). Сле­довательно, необходимо много разума, чтоб, проникнув сначала через покровы речений, (произнесенных) о Слове, мы, таким макаром, возмогли незапятнанным разумом узреть Его, стояще­го оголенным и показывающего Себя человеком. Почему благочестиво взыску­ющему Бога нужно не быть связану ничем из произнесенного, чтоб он в неведе­нии Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении заместо Бога не принял (произнесенного) о Боге, другими словами, чтоб он на преткновение для себя (обманчиво) заместо Слова не возлюбил только произнесенное (в буквальном смысле) в Писа­нии и чтоб Само Слово не удалилось от мозга, который, держа одежки, мнит дер­жать Самое бестелесное Слово, подобно той Египтянке, которая Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении удержала не Иоси­фа, но одежку его (Быт 39,12), и тем древ­ним людям, которые, пленившись одним види­мым благолепием, в незнании «послужиша твари паче Творца» (Рим.1,25).

22. Когда разум отторгнет многие лежа­щие на нем представления о словах правды, тог­да является ему ясное слово правды, дает ему залоги Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении настоящего ведения и до этого принятые им представления снимает, как чешую (Деян.9,18), со зрительных сил, вроде бы с божественным и величавым апостолом Пав­лом. Ибо представления, (прилепленные) только к одним изречениям Писания, и пристраст­ные созерцания в чувстве видимых вещей, вправду сущность чешуя, лежащая на презрительной силе души и удерживающая прехождение Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении к чистому слову правды.

23. Кто доблестно одолел страсти те­лесные, и достаточно подвизался против коварных духов, и выгнал их умышления из страны души собственной; тот должен молить­ся, чтоб ему дано было незапятнанное сердечко и дух правый обновлялся во утробе его (Пс.50,12), другими словами, чтоб он совершен­но Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении избавился от злых помыслов, и по дару благодати исполнился Божественных мыс­лей, и, таким макаром, соделался мыслен­ным миром Божиим, светлым и величавым, состоящим из нравственных, естествен­ных и богословских созерцаний.

24. Сердечко незапятнанное (Пс.50,12) есть то, которое представило Богу память, совер­шенно безвидную (чистую от воспоминаний) и не Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении имеющую образов, и готово принять одни напечатления Божий, от которых оно заурядно делается светлым.

25. Некие из пытливых спрашивают, каким образом будет разли­чие меж нескончаемыми обителями и обетованиями? По определенному ли месту либо по мысленному представлению духовно­го различия, обособляющего качество и количество каждой обители? И одним ка­жется (справедливым Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении) 1-ое, другим же 2-ое. Ибо познавший, что означает ска­занное: «Царствие Божие вовнутрь вас есть» (Лк.17,21), и: «обители многи у Отца» (Ин.14,2), воспримет 2-ое.

26. Кто Божественным желанием по­бедил духовное размещение к телу, тот сделался неограниченным (возвысился над ограниченностью), хотя он и на­ходится в теле. Ибо Бог, привлекающий вожделение Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении желающего, без сопоставления превыше есть всего и не попускает жела­ющему привязать вожделение свое к чему-либо из того, что после Бога. Итак, да воз­желаем Бога всею крепостью вожделения нашего и создадим, чтоб наше свободное избрание не было одержимо ничем телес­ным, и поставим себя расположением (ду­шевным) превыше Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении всех, воистину чув­ственных и мысленных вещей; и (тогда) мы волею не примем никакого вреда от есте­ственной жизни относительно того, чтоб быть с Богом, неописанным по естеству.

Вопрос: Во всякое ли время заходит че­ловек в сие состояние?

Ответ: Благодать непрестанно пребы­вает с человеком Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении, и от молодого возраста вко­ренилась в нем, как закваска, просочилась его, и, вроде бы нечто естественное и срос­шееся с ним, становится сопричастницею ему; и хотя едина есть благодать, но дей­ствует она разнообразно, как желает, про­мышляя о полезности человека. Время от времени же воз­жигается и разгорается более Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении, время от времени же тише и умереннее. Самый свет по време­нам более возгорается и светится, время от времени же удаляется, и бывает сумрак. И осветительный прибор всегда пылает и светит; когда же бывает очищен, то не дает более света, другими словами становится более очевидным в причастии Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении любви Божией; время от времени же и соприсносущий свет тускнеет. Неким же во свете явилось знамение креста и впечатлелось во внутреннем человеке. Некогда (случилось), что человек в молитве пришел вроде бы в ис­ступление и лицезрел себя стоящим в алтаре в церкви, и приносимы были ему три хлеба, вроде бы Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении на елее заквашенные; и чем более он вкушал их, тем паче они множились и увеличивались. И в другое время являлось вроде бы некое светлое облачение, какого нету на земле в веке сем и какое не может быть изготовлено руками человечьими. По­добно тому как Господь с Иоанном и Пет­ром Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении, восшедши на гору, преобразился, и «ризы Его быша блещащяся» (Мк.9,3), та­ково было то облачение, и испугался чело­век, облеченный в него. В другое снова вре­мя (сей свет) непрестанно виден был в сердечко и отверз внутреннейший, глубочай­ший и заветный свет, открылся новый, светлый мир совместно Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении с Господом хвалящий­ся и славословящий, так что человек тот, весь поглощенный оною сладостью и со­зерцанием, уже не обладал собою, но был как сумасшедший и иноязычник миру сему из-за преизобилующей любви, и сладо­сти, и заветных загадок, и, в то время осво­бодившись, скоро добился совершенной меры и Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении был чист от греха. Но позже благо­дать скрылась, и пришло покрывало про­тивной силы. Является сие частично, вроде бы человек стал на одну степень ниже меры совершенства, другими словами должно было ему, так сказать, пройти двенадцать степеней и та­ким образом добиться в совершенство; и в некое время Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении он доходил и достигал оной меры и заходил в совершенство; но позже снова умаляется благодать, и он снизшел одною степенью и стал на одиннадца­той. Если же кто богат благодатью, тот все­гда, ночкой и деньком, стоит в совершенной мере, будучи свободен и чист, всегда пле­ненный (благодатью Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении) и вкупе с тем носи­мый горе. И сейчас, если б те чудные да­рования, которые раскрылись человеку, и которых он вкусил опытом, всегда сохра­нялись в нем, он не мог бы принять (на себя) служение слова либо какую-либо тяготу (ближних) и не был бы в состоянии слы­шать что-либо Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении либо хлопотать о чем-ни­будь, хотя бы то касалось его самого, либо о следующем дне, а мог бы только лежать в угле где-нибудь, носимый горе и упоенный. Почему совершенная мера не дана ему, что­бы он возмог упражняться в попечении о братии либо в Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении служении слова. Но «сре­достение ограды разоривши» (Еф.2,14), только состояние его таково, вроде бы некоторая сумрачная сила лежала над ним. Как легкий и узкий воздух покрывает осветительный прибор, хотя он всегда пылает и светит, так и в нем над оным светом лежит покрывало. Посе­му исповедую, что такой несовершен и не Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении совершенно свободен от греха, но, так ска­зать, и свободен, и не свободен. Средосте­ние ограды разорено и раскопано, но в не­которой части не совершенно разорено, и не всегда равна была его молитва. Бывает вре­мя, когда она более возжигается, и утеша­ет, и упокоевает, но бывает Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении время, когда она прячется и бывает под мраком, как сама благодать устраивает на пользу человеку. Но, входив в совершенную меру, и по временам вкушав оного века, и имея опыт (в сем), я еще не знал ни 1-го совершен­ного и свободного христианина. Но хотя бы кто-нибудь упокоевался в благодати Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении и заходил в потаенны, и откровения, и в величавую сла­дость благодати, но совместно с тем грех есть снутри его. Сии из-за преизобилующей благодати и света, (находяще­гося) в их, считают себя свободными и со­вершенными, так как имеют действие благодати, но по неопытности погре­шают. Но я еще Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении ни 1-го не видал сво­бодного, хотя и сам в некое время от­части заходил в оную меру и могу усмотреть, какое устроение имеет совершенный.

27. Тотчас по знамении креста благо­дать так действует, умиротворяет все чле­ны, и душа из-за многой радости является, как обычное Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении, незлобивое дитя, и человек уже более не осуждает ни еллина, ни иудея, ни грешника; но внутренний че­ловек незапятнанным оком глядит на всех, как на 1-го, и идиентично радуется о всем мире, и желает, чтоб все еллины и иудеи покла­нялись Отпрыску Божию, как Папе. И отверза­ются ему Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении двери; и он заходит вовнутрь во мно­гие обители; и по мере того как он заходит, они отверзаются ему более, и из 100 обите­лей он вступает в другие 100 обителей, и богатеет, и снова, когда он делается другим, ему показываются другие новые и чудные (предметы), и как отпрыску и наследнику Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении ему вверяются вещи, которые не могут быть изречены естеством человечьим либо сими устами и языком. В другой час, как посольствуя пред Богом, от многой любви к Нему, начинает молиться о мире, чтоб спасся весь мир, как всецелый Адам; распаляясь любовью и желая, чтоб все спас­лись, он учит (ближних Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении) слову жизни и Царствия, «посолствуя о Христе» (Еф.6, 20) и, сколько можно слышать, поведая небес­ные и Божественные потаенны нескончаемого и непостижимого века. В другой же час вооружается весь человек, облачаясь во все­оружие Божие (Еф.6,11), и воспринимает во­инство Небесное, и начинает поражать вражие полки, и создавать там заколения Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении многих трупов. В другой же час снова Господь действует в душе, и веселятся вза­имно душа и Господь, и бывает человек почти во всем свете и радости, (обращаясь) к Гос­поду и к братиям. Осветительный прибор и свет пылают ночкой и деньком, целое же, по Божию Про­мыслу, не Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении меняется, и весь человек есть чист, и немногого не достает ему для того, чтоб он был таким, каким он должен быть; но и средостение разрушено, и погибель побеждена. Время от времени осветительный прибор бо­лее разгорается и светит ярче, так что че­ловек не может сносить оного сияния и Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении блистания, но бывает вроде бы разрешенный. Время от времени же пылающий еще свет вроде бы мерк­нет, и ложится на нем, как заавесь, некоторый узкий и сумрачный воздух неприятной силы. Почему и гласит таковой человек, что он не совсем свободен.—Вовеки слава Гос­поду. Аминь.

28. Не плохое (дело) пост, бдение, стран­ническая Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении жизнь, но это только труды внешней благой жизни, но чин христиан есть более внутренний, ежели сии (телес­ные добродетели), и никто не должен (толь­ко) на их надежды. Ибо случается с не­которыми, что сии бывают причастны благодати, и злость (вражия), укрывающа­яся еще снутри их, строит Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении ковы, доброволь­но уступает им и не действует, но заставля­ет человека мыслить, что мозг его очистился, и вводит позже человека в самомнение, что он совершенный христианин; и позже, ког­да человек пошевелит мозгами, что он свободен, и делается беззаботным, тогда злость нападает на него разбойническим образом, всекрете делая засаду Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении, и искушает его, и низводит в преисподнее земли. Ибо, если разбойники, либо вояки, будучи люди 20 лет, уме­ют неприятелям строить ковы, делают за­сады, подстерегают (противников), и нападают на их с тыла, и окружают их со всех боков, и избивают, тем паче (все сие умеет де­лать Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении) злость, которая живет столько тыщ лет и дело которой заключается в том, вроде бы погублять души. Умеет она делать потаенную досаду в сердечко, и в некие времена не действовать, чтоб ввести душу в самомнение о собственном совершенстве. Основание хри­стианства есть сие, чтоб человек, сколь­ко бы (дел) правды ни совершал, не Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении успокоивался на их и не почитал бы себя за нечто величавое, но был бы нищ духом. И, если сделается причастником благода­ти, чтоб он не помыслил, что добился чего-либо, и чтоб не возомнил о для себя, что он величавый человек, и чтоб не начинал учить Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении; и, проводя добрую жизнь в величавом пощении, странствовании и молитве и быв причастником благодати, невысоко задумывался о душе собственной. Но, воистину, такое начало благодати было ему тогда в особенности ради того, чтоб он нес труд, алчбу и жаж­ду, чтоб он не был насыщен (в собственном стремлении) и не почитал себя Слово десятое Святого Марка. Главы о трезвении праведным и богатым в благодати, но чтоб плакал и рыдал, как рыдает мама, которая имела еди­нородного отпрыска и воспитала его, и, когда он возмужал, внезапно погиб.

(Иных глав нет)


slovo-68-ob-otrechenii-ot-mira-i-o-vozderzhanii-ot-volnogo-obrasheniya-s-lyudmi-prepodobnij-isaak-sirin.html
slovo-81-ob-ochishenii-tela-dushi-i-uma-prepodobnij-isaak-sirin.html
slovo-90-o-nevolnih-lukavih-pomislah-proishodyashih-ot-predshestvovavshih-im-rasslableniya-i-neradeniya.html